..续本文上一页！你要想自己造一个发电厂的话，哇，那是要百亿、千亿计，那就是这个道理，所以它一定是诸佛成佛的圆满的成佛的种子，透过上面所说的师弟之间的这个条件，才能够加持那个身相，这个我们必定要了解地，平常我们不了解中，动不动说我修密教地，那个固然是大增上慢，另外一种人，是不懂得人，因为看见了它错误的形相，随意毁谤，那是对自己最大的损害，也是最大的自己障碍，这一点我们必定要了解，那么然后呢？这个是第二步，灌顶的当下，他一定要受那个密宗戒，啊这个密宗戒是要求非常严、非常严。

　　【次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染着，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，故常勇猛莫令染着。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当力修还出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。】

　　那么那个时候，灌顶的时候同时一定啊也要受这个戒，这个戒叫做密宗戒，密宗戒有专门名词教三昧耶戒，三昧耶，拿我们说誓句，我们的发的誓，说我发誓要这样作，像我们世俗上面跟人签个约，然后呢？跑到去跟人家签个名，或者你盖个图章，盖个手印，对不起，到那个时候你不能毁约，你一毁约的话，那么这个这张合约就失效了，现在我们跟这个佛菩萨定了个约，那个佛菩萨是说现在有这样圆满的相，刚才说的，啊我们跟电力公司定个约，你只要照这个规矩这么来的话，付这么一点前的话，我那个几千亿的这个电就近来了，但是你必定要遵守这个，如果你自己破坏了，那对不起，这个电就不来了，就这么简单，就这样，所以这三昧耶那一点不能破的，叫做誓句，还有一点呢？平常我们这个身啊，所以我们凡夫业力所感得的，这个是业力所感得的杂染之身，一旦你受了这个三昧耶戒以后，这个身体不受这个，我们叫誓句身，他有个特别地名字，而且内涵也不一样地，我现在遵守这个誓句，所以啊，诸佛菩萨已经把那个圆满果位、佛的种子灌注在你身心上头，你只要照着这个合约，誓句的条例去做的话，那你能够享受这个，然后呢，使它增长、扩大，相当于我们物理，你怎么用它就怎么对，那电的全部的功效你可以获得倒，就这样，啊这个东西啊！啊！所以你受了以后要听闻了知，一定要如理地听闻，正确地如法地去守护，假定对这个根本罪染，一但犯了你就完了，虽然它还可以重受，虽然可以重受啊，但是你的相续，就是身心上面，真正生道的那个基础坏了，重新来，对不起，那很慢很慢，很慢很慢，所以一旦被坏掉了以后，就算你忏悔干净重来，那再要想当生成就的机会，很难很难，我没有认真学过我不敢说，不过只依我现在常识判断地话，以及一般普通听说，已经是绝无可能，几乎是这样，这是说你犯了以后，你能够忏悔干净重受喔！假定你犯了以后不忏悔，或者那个的话，那个堕落起来之可怕极了，别的平常我们这个一般显教的戒啊！最多我们堕落地狱啊，它要我们不堕落，堕落的一定堕落金刚地狱，那是阿鼻地狱当中最严重的一种，最严重的一种，所以这个密宗戒不要以为轻轻松松，哈哈哈，这个越是最好的法啊，啊你学起来，学好了固然易得殊胜的了不起的功德啊！这学不好的话，毛病也出得最大，所以我们常常说的比喻，你跑步了、跌跤了，你再怎么样了，当然不能一定说一定跌不死唷！但是通常一般来说的话，那几乎跌伤的可能都很少，可是你坐飞机的话，它要嘛不跌下来，跌下来不跌死的可能是几乎是绝无仅有，这个同样地道理，啊，这个我们顺便一提，那么不但是根本罪犯，就是其它的它也是一样，就算有一点不小心犯了，也要努力地求还出的方便，因为这个是根本，换句话说，你想嘛！刚才我们说过了三昧耶身，现在我的这个身体是根据这个来建立的，你现在这个根本弄掉了，当然出了毛病了，这个种子一样，这个种子你把它弄坏了当然不行，我们没有学过密教不知道，但是至少本论一开头的时候，引证这个论的根本的造者，阿底峡尊者，你还记得吗？阿底峡尊者，他修学了佛法以后也出了家，出了家以后，他对这个小乘的戒根本就没犯过，唉哟！要我们现在看这个小乘的戒能不犯，那怎么可能！那是两百多条，它不是粗戒，他是最细微的他都不犯，你们仔细看看那个印度当年那个，的的确确，但是他出了家以后，以后就没有再犯，菩萨戒他就要犯了，密宗戒简单的很，没有几条，他就是经常在犯，唉呀！他一犯，他所以在做很多事情，随时他就坐下来，然后供曼达拉、念咒，为什么？他觉得犯了，犯了戒赶快要忏悔！绝不能留到，这个可想而知，这个密宗戒如理地说起来，难极了！我们现在啊！就因为末法，大家，大家结一个缘啦，种一点种子啦！总觉得看的不太容易，实际上他内涵究竟什么根本不知道，就像平常一般，我也看密教的仪轨，那至于我们大乘一般地，大家都是这样，早晚课的时候，众生无边誓愿渡，四句念过了，到底里边是什么？谁都不知道。往往这个情况，乃至于念过的人随口溜过了，脑筋里连他念过什么他都不知道，不要说它内容，这是我们如果一检查的话，很容易了解的。所以这个地方特别从这个上头来说明，这个就像什么呢？说是道的基础，就像墙坏了一样，唉呀，这个房子非常危险，我们现在这个房子通常是用柱子撑起来地，你晓得以前那个老房子的话，不是像我们现在，不是钢筋水泥的柱子等等，没有啊！就是把那个墙砌起来，然后上面再架那个梁，你现在那个墙垮掉了以后，对不起，那个屋顶一定塌下来了，这个是特别说明，那么下面就引证。

　　【曼殊室利根本教云「佛未说犯戒，能成就诸咒。」此说全无下中上品之等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。】

　　上面把道理说出来了，下面马上引经来证明，很清楚、很明白，这两个经佛亲口说的，佛从来没有说过，十方诸佛也没有说，说犯了戒而对密教有什么成就，不可能，不要说上品成就，乃至于中品、下品成就都不可能，什么是下品成就呢？平常我们说，唉哟，念咒有什么灵验啊！什么感应啊！那个可以说下品成就，所以现在人念了一点咒，唉呀！这个灵得不得了，然后说说我学了密教，那完全错了，完全错了，密教真正的宗旨你们必定要把握住，密教真正宗旨，最上的是你即身成佛；这样才真正地成就啊！那个是念了个咒，觉得有感应了，平常在说实在的下品成就啊，有一点影子，只是如此而已，因为我们现在对真正的密教的内涵不清楚，所以才会产生这个大误解，如果说你戒不清净，最起码的影子都碰不上，特别下面说无上瑜伽，因为戒；这个而不是戒，这个密分成共四部，那最高的那一部，特别地说，假定你不守护这个戒，三昧耶也就是戒的话，这是第一个，还有呢？你的灌顶如果不圆满的话，第三个呢？不知真实，他那个真实的内涵三样东西，你要真正得到密教的圆满成就，就要这三个条件喔！啊这个灌顶要绝对圆满喔！这个圆满需要两个，老师要圆满，你自己要圆满，这两个缺少一个没有用，然后呢？就还要去如法去灌，跟你灌了以后，对这个内涵如果你有不弄清楚地话也不行，还有一个灌完了以后，你守护这个戒如果出一点差的话也不行，这个，守护这个戒自始至终喔！不是说你刚开始，到后来不要，一定这样，到后来最后这个戒也跟着圆满了，就像我们显教一样地，现在我们往往有很多人刚开始的时候，好象认真地修，到后来那个就不要了，这错了，实际上呢？到后来心里面跟它完全相应了，就是这样，这个状态它不是说，像我们现在想象，那我们都是误解，这个三样东西如果说没有的话，那怎么修你一点用场都没有，我们平常说蒸沙煮饭，所以说，有人说啊！唉呀！这个密教里边不斤斤计较，或者不要的话，那根本外行话，根本外行话，虽然这个地方讲的是三昧耶，实际上那个三昧耶密宗戒，一定是拿这个摄律仪戒，从这个摄善法戒、饶益有情戒，换句话说，小乘的别解脱戒及大乘的这个菩萨戒，这两样的根基的，他这个、他这个是建立在这个上头的，所以在密教里边说的很清楚，没有下面这个东西，那个根本谈不上，这个是我们应该了解地，好了，那么再进一步。

　　【◎ 若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。】

　　那么更进一步说，你啊能得灌顶又能够如法的守了戒以后，那么那个时候！就是说按照这个仪、律仪，这个律当然是单单仅仅指前面这个，仪就是各式各样的仪轨，换句话，方法、道理都懂了，那个方法，然后呢？要修了，修的时候要堪为依据的。它特别用这个字，平常我们修都是什么，盲修瞎练，有的时候啊！虽然人家告诉你啊！对不起他自己他自己本身也并没有什么真正的内涵，这种都不行！所以他那个事，与其说是事，应该说是，这个事是人啦，圆满的人法两样因，不，绝不可分地？这个圆满地，那么这个依据，先修生起次第，啊这个生起次第，学什么呢？叫做圆满尊轮。这个特别这个地方解释一下，平常我们现在显教里边啊！就说念佛，说我念阿弥陀佛，然后呢，可能念什么？念观想念佛跟实相念佛，我们把那个念佛分成四个步骤，持名啦、观想、观像，然后呢？还有实相念佛，这样，通常一般地现在持这个名如此而已，好一点的说看看那个佛像，然后呢？最好就是实相念佛，这个四样东西如果分开来的话，在密教里边没有这样的事情，第一步做到了那个时候，他学什么呢？就是学那个生起次第，那个生起次第我简单地说一下，他下面有个解释，说了解释再来说明。

　　【以咒道中不共所断，谓于蕴处界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。】

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《菩提道次第广论讲记 第154-155卷》全文未完，请进入下页继续阅读…