..续本文上一页握住了，你这个立论必定在任何情况之下，绝对圆满，没有一点遗漏，没有一点漏洞，无懈可击的，我告诉你，他是一枝筷子对，可是你这一枝筷子没办法击倒我这个说法。

　　所以，如果你真的有智慧的话，你能够把握住任何情况之下，这个道理。关于刚才这个答案，因为为了使得你们听到了这个教法以后有更深刻的印象，给你们一个时间思考思考，好不好？因为你们可以讨论讨论，我明天会告诉你们，如果我忘记掉了，你们提醒我一下，如果你们不提醒的话，那很抱歉，我现在记性很坏！

　　好，现在，这个我要说明的是刚才所说的依法，依人两件事情，如果你有了智慧以后，你能够圆满的解释的清楚。在前面我曾经提起过一个问题：「既然依法不依人，请问你为什么要念阿弥陀佛？我们应该念阿弥陀经，不应该念阿弥陀佛？」那现在我们解决了，我正念阿弥陀佛的时候，却是正依法的时候，不了解的话，对啊！你要依的是法！既然依的法，你怎么念他佛？这个好象是矛盾，这个道理前面已经解释过了，现在我们懂得了说：「噢！原来是这样呀！」所以你同样的道理，你了解了这个真实的内涵以后，这个法跟人差别在什么地方呢？换句话说，这个法是指什么法─圆满、正确、无误的教法，这个圆满正确无误的教法怎么来的？佛讲的。为什么佛能够讲，因为他能够圆满，正确的了解世间一切现象，所以，就我们现在这个教法来说，这个根源确是佛，佛又是怎么来的呢？佛的根源就是法，因为，他是依法如理的听闻，思惟，修持，证得一点没有错误、缺漏而得的。当两者要到圆满境界的时候，那是两者不可分的，所以佛的根本身是法身，妙了！依法为身。这个很清楚明白的说明了一件事情，佛陀是依法为身，实际上法、佛之间，这个关系已经有一个很明确的交待，不同的只是说：圆满与否。如果说，真的是这个人能够跟法完全圆满的话，这个人比法还要来得可贵，对不对。因为为什么？那个法对不起，你对这个法是不是能够相应，这个还不一定，这很清楚，就拿我们眼前来说，尽管这个法圆满的摆在这里，对不起，我们不相应。反过来说，因为我们自己的条件不具足，所以这个圆满的法摆在这里呀！对我们来说变成残缺不全的，我们没办法善巧的用这个法，对不对？是不是这个事实摆在这里，那要怎么办呢？要一个对这个法已经有认识的人的指授，那么你才能够真实的如法的得到它，而得到的程度，就看这个人对这个法的了解跟悟证的程度，单单这个够不够！还不够，还要什么？你是不是受法的根器，对不对？还要这个相应，假定这个人是究竟圆满，而你受法的根器不够的话，那还不行，现在密教的真正的条件是什么呢？他一定要你是一个受法的根性，究竟圆满的时候，所以真正的密教，它最少最少一定要十信满心这个位次，满他的心，这个十信满心的特点是什么？净心为信。他的内心当中，虽然没有如理如量的证得，却是他把他的烦恼跟这个真理之间，已经看的清清楚楚，这个烦恼虽然并没有彻底的断除，可是，的的确确已经能够完完全全不受烦恼的控制，认得烦恼的真相，而他有无比的好乐心，一心净信这个圆满的教法。换句话说容器本身，不但彻底洗干净，而且他的量能够容纳圆满这个，那个时候他有最高敬仰好乐求法之心，以及行法的精进的意志，那个时候他的条件成功了。

　　反过来我们看佛陀的特质是什么？三世十方一切诸佛没有一个例外的，他唯一的目的就是希望把他所学得圆满的教法传持，他为什么不传持？不是他不肯，而是弟子不具足这个条件，这是我们很清楚，很明白的了解。回头我们马上看法华，法华上面一再强调，这个十方三世一切诸佛没有一个例外的，其实我们眼前也可以很清楚，很明白的。

　　固然，我在这个地方苦口婆心劝大家，我往往只觉得很辛苦，反过头来我想想当年我的老师来劝我的时候也是一样，在诸位我想也是可以体会得到，你们啊！在这个地方听，跑到别的地方也劝别人，乃至于还没出家，在家的时候，要想劝弟弟妹妹，自己的子女也好，你呀！尽管呀！苦口婆心的劝他，对不起，他就是不能接受对不对？佛对我们亦复如是，所以在这种情况之下，如果真的弟子具足这个条件，那个是佛求之不得的事情，他一定把他最好的东西倾囊相授。这个时候，请问这个人如果是佛的话，人、法有没有差异？毫无差异，第一个。第二呢？在这种情况之下，的的确确我们像前面说的，要法你自己找的半天不一定找得到，而这个人的话，却可以圆满无缺的，把他所验证的经验一步不差，所以你具足了这个特殊的条件，这个时候，依最圆满的法正是依这个最圆满的人，依最圆满的人正是依最圆满的法，而这四依当中，依法不依人这点作到最极致，最圆满的一定如此对不对！这是我们要真正了解的。

　　所以，我一开头就特别引证一个公案，这个公案不能做为我们立论的根据，但是的的确确可以做为一个旁边的例子！刚才，弘一大师说的话，这个大家第一个要记得。所以第一个要找到老师，他说：「至少要具足这个条件。」那么，为什么你要这样的令他欢喜呢？原因是这样，你真正依靠善知识的时候，这个固然你要找老师，老师也要找你，一定要看看你，我们现在像平常一直说，我们到学校里面去念书，我出了学费了，这个老师要来迁就我的，在佛法里没有这样的事情，佛法里没什么，那么人家说起来，你这个宗教的特质，还是什么，错了，完全不是，就是世间任何一个方法，你要学好这东西的话，你一定要对你所学的有百分之百的信心，一定是把我们自己的知见拿掉，全心全意去学那才可以，这个是很清楚，很明白的，对不对？所以前面告诉我们这个道理，你依止善知识一定要九心。第一个心舍自自在：处处的地方，为了你这个，为了我要这个。那我什么啊？原来现在到这里，我们已经有了完全的了解了，我的所有的东西，那真正害我的就是这个，要用尽方法拿掉它都来不及，而要想拿掉它唯一的办法，就要靠善知识如理的教授。然后呢你行持，要如量的达到，不是吗？这样。

　　现在既然这个善知识是个圆满证得的人，他当然能够鉴别你，当然也能够鉴别法，他现在要把最圆满的教法给你的时候，如果说你的心里边，还有一点的这种杂质，对不起这个东西放进来对你也没有用场。前面已经说过了。所以，断器三过当中啊！很清楚，很明白，所以这个第一点主要是调练我们的身心，就算纯了以后，他还要调练的柔了不能再柔，那时，你要怎么办就怎么办。所以说：「十信满心。」我们平常讲那个名词，静心为信，那个心里面，不但净一点不杂，而且要很调柔，你要怎么办就怎么办。

　　菩提道次第广论讲记 第154卷 B面

　　而且要很调柔，你要怎么办就怎么办？这是他的一个特质，一方面要这样地调练它，一方面地锻炼他坚忍的意志，种种的条件，这是他真正的内涵，如果你了解了这一点的话，你就对它一点不怀疑，反过来说，那个时候还有个必须要的条件地，必须要什么条件呢？这个老师本身也够量，如果这个老师本身不够量地话，你碰到了这个情况，那就出了个大毛病，这是我们必须要知道的，所以啊！佛法讲缘起之法，一定是如此因如此果，你必定要把这个事情的因缘法相把握地清清楚楚，了解地透透澈澈，自然做起来哪一条路都对，否则地话，莽莽撞撞去弄的话，高也不对，低也不对，所以他下面告诉我们，这个第一个条件就是这样地，那么有了这个，

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　　【其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。】

　　找到了老师，那么你也更能够如法的接近老师，那个老师能够调练你的身心，一定是把你前面地要做的基础，如果还有罪障的话净除，如果还有资粮不够的话，他前面一定是先跟你要集聚资粮，实际上呢？当我们去要依教奉行的时候，这个前面已经说过了，这个真正说起来，这个是最佳集聚资粮的方法。这本论一开始就特别的说明，而将来如果说真正入密教的时候，他更有完整的说明，而这个说明不一定在密教当中，显教里边的大乘经论处处说明这一点，这是我们必定要了解的一个基本道理，所以说有了这个，那个时候，这个老师！就给你灌顶，这个灌顶，平常我们说灌顶、灌顶啊！灌顶不那么简单哦！灌顶平常是什么呢？就是印度的习惯，当那个老皇帝，决定要传那个位传给那个他儿子的话，那个王子当中，足以担当得起这个王位的这个最了不起的这个儿子的时候，那时举行的仪轨，说好现在呢，你已经够资格做为这个国王了，现在这个灌顶亦复如此，把佛的这个整个圆满的内涵，说现在呢？透过这个仪式传授给你，世间这是一个幻象，而佛法不是，它的内涵，换句说，成佛圆满的种子也是那个时候来灌注到我们身心上头，所以说那个灌顶有非常殊胜的意义，平常我们现在说，哎呀！密教上师就跑去灌个顶啊！那好的结结缘，就像我们现在跑到庙里合一下掌，哎呀！我们啊！阿弥陀佛嘛！固然是佛，释迦牟尼佛是佛，观世音菩萨嘛固然是佛，然后呢？我们跑到土地，也是菩萨，城隍也是菩萨，啊反正都没关系啦，就是同样地道理，这么这个灌顶一定要什么？清净地续部哟！换句话说，这个是一点点哪没有差池地，没有一点点差池，圆满无缺地，那个为什么要这样地呢？它能够成熟我们身心地，这是一个种子，这个种子本身种下来，如果有一点点小毛病长出来，就长不好，如果损坏了，那根本没有这个可能，平常我们常常举的例子说，尽管今尽管现在我们房子里啊这个电灯、电扇、电视，啊这个样样具全，对不起你没有这个电不行，那现在这个关键点是什么？就那个电，说我们这个自己具备地这个条件啊！说起来，哎哟！我们这家东西几万块、十几万、乃至几十万，好象很值钱，但是不管你在值钱啊！比起那个破铜烂铁接进来的话，你不能比，破铜烂铁那个电啊…

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