..續本文上一頁握住了，你這個立論必定在任何情況之下，絕對圓滿，沒有一點遺漏，沒有一點漏洞，無懈可擊的，我告訴你，他是一枝筷子對，可是你這一枝筷子沒辦法擊倒我這個說法。

　　所以，如果你真的有智慧的話，你能夠把握住任何情況之下，這個道理。關于剛才這個答案，因爲爲了使得你們聽到了這個教法以後有更深刻的印象，給你們一個時間思考思考，好不好？因爲你們可以討論討論，我明天會告訴你們，如果我忘記掉了，你們提醒我一下，如果你們不提醒的話，那很抱歉，我現在記性很壞！

　　好，現在，這個我要說明的是剛才所說的依法，依人兩件事情，如果你有了智慧以後，你能夠圓滿的解釋的清楚。在前面我曾經提起過一個問題：「既然依法不依人，請問你爲什麼要念阿彌陀佛？我們應該念阿彌陀經，不應該念阿彌陀佛？」那現在我們解決了，我正念阿彌陀佛的時候，卻是正依法的時候，不了解的話，對啊！你要依的是法！既然依的法，你怎麼念他佛？這個好象是矛盾，這個道理前面已經解釋過了，現在我們懂得了說：「噢！原來是這樣呀！」所以你同樣的道理，你了解了這個真實的內涵以後，這個法跟人差別在什麼地方呢？換句話說，這個法是指什麼法─圓滿、正確、無誤的教法，這個圓滿正確無誤的教法怎麼來的？佛講的。爲什麼佛能夠講，因爲他能夠圓滿，正確的了解世間一切現象，所以，就我們現在這個教法來說，這個根源確是佛，佛又是怎麼來的呢？佛的根源就是法，因爲，他是依法如理的聽聞，思惟，修持，證得一點沒有錯誤、缺漏而得的。當兩者要到圓滿境界的時候，那是兩者不可分的，所以佛的根本身是法身，妙了！依法爲身。這個很清楚明白的說明了一件事情，佛陀是依法爲身，實際上法、佛之間，這個關系已經有一個很明確的交待，不同的只是說：圓滿與否。如果說，真的是這個人能夠跟法完全圓滿的話，這個人比法還要來得可貴，對不對。因爲爲什麼？那個法對不起，你對這個法是不是能夠相應，這個還不一定，這很清楚，就拿我們眼前來說，盡管這個法圓滿的擺在這裏，對不起，我們不相應。反過來說，因爲我們自己的條件不具足，所以這個圓滿的法擺在這裏呀！對我們來說變成殘缺不全的，我們沒辦法善巧的用這個法，對不對？是不是這個事實擺在這裏，那要怎麼辦呢？要一個對這個法已經有認識的人的指授，那麼你才能夠真實的如法的得到它，而得到的程度，就看這個人對這個法的了解跟悟證的程度，單單這個夠不夠！還不夠，還要什麼？你是不是受法的根器，對不對？還要這個相應，假定這個人是究竟圓滿，而你受法的根器不夠的話，那還不行，現在密教的真正的條件是什麼呢？他一定要你是一個受法的根性，究竟圓滿的時候，所以真正的密教，它最少最少一定要十信滿心這個位次，滿他的心，這個十信滿心的特點是什麼？淨心爲信。他的內心當中，雖然沒有如理如量的證得，卻是他把他的煩惱跟這個真理之間，已經看的清清楚楚，這個煩惱雖然並沒有徹底的斷除，可是，的的確確已經能夠完完全全不受煩惱的控製，認得煩惱的真相，而他有無比的好樂心，一心淨信這個圓滿的教法。換句話說容器本身，不但徹底洗幹淨，而且他的量能夠容納圓滿這個，那個時候他有最高敬仰好樂求法之心，以及行法的精進的意志，那個時候他的條件成功了。

　　反過來我們看佛陀的特質是什麼？叁世十方一切諸佛沒有一個例外的，他唯一的目的就是希望把他所學得圓滿的教法傳持，他爲什麼不傳持？不是他不肯，而是弟子不具足這個條件，這是我們很清楚，很明白的了解。回頭我們馬上看法華，法華上面一再強調，這個十方叁世一切諸佛沒有一個例外的，其實我們眼前也可以很清楚，很明白的。

　　固然，我在這個地方苦口婆心勸大家，我往往只覺得很辛苦，反過頭來我想想當年我的老師來勸我的時候也是一樣，在諸位我想也是可以體會得到，你們啊！在這個地方聽，跑到別的地方也勸別人，乃至于還沒出家，在家的時候，要想勸弟弟妹妹，自己的子女也好，你呀！盡管呀！苦口婆心的勸他，對不起，他就是不能接受對不對？佛對我們亦複如是，所以在這種情況之下，如果真的弟子具足這個條件，那個是佛求之不得的事情，他一定把他最好的東西傾囊相授。這個時候，請問這個人如果是佛的話，人、法有沒有差異？毫無差異，第一個。第二呢？在這種情況之下，的的確確我們像前面說的，要法你自己找的半天不一定找得到，而這個人的話，卻可以圓滿無缺的，把他所驗證的經驗一步不差，所以你具足了這個特殊的條件，這個時候，依最圓滿的法正是依這個最圓滿的人，依最圓滿的人正是依最圓滿的法，而這四依當中，依法不依人這點作到最極致，最圓滿的一定如此對不對！這是我們要真正了解的。

　　所以，我一開頭就特別引證一個公案，這個公案不能做爲我們立論的根據，但是的的確確可以做爲一個旁邊的例子！剛才，弘一大師說的話，這個大家第一個要記得。所以第一個要找到老師，他說：「至少要具足這個條件。」那麼，爲什麼你要這樣的令他歡喜呢？原因是這樣，你真正依靠善知識的時候，這個固然你要找老師，老師也要找你，一定要看看你，我們現在像平常一直說，我們到學校裏面去念書，我出了學費了，這個老師要來遷就我的，在佛法裏沒有這樣的事情，佛法裏沒什麼，那麼人家說起來，你這個宗教的特質，還是什麼，錯了，完全不是，就是世間任何一個方法，你要學好這東西的話，你一定要對你所學的有百分之百的信心，一定是把我們自己的知見拿掉，全心全意去學那才可以，這個是很清楚，很明白的，對不對？所以前面告訴我們這個道理，你依止善知識一定要九心。第一個心舍自自在：處處的地方，爲了你這個，爲了我要這個。那我什麼啊？原來現在到這裏，我們已經有了完全的了解了，我的所有的東西，那真正害我的就是這個，要用盡方法拿掉它都來不及，而要想拿掉它唯一的辦法，就要靠善知識如理的教授。然後呢你行持，要如量的達到，不是嗎？這樣。

　　現在既然這個善知識是個圓滿證得的人，他當然能夠鑒別你，當然也能夠鑒別法，他現在要把最圓滿的教法給你的時候，如果說你的心裏邊，還有一點的這種雜質，對不起這個東西放進來對你也沒有用場。前面已經說過了。所以，斷器叁過當中啊！很清楚，很明白，所以這個第一點主要是調練我們的身心，就算純了以後，他還要調練的柔了不能再柔，那時，你要怎麼辦就怎麼辦。所以說：「十信滿心。」我們平常講那個名詞，靜心爲信，那個心裏面，不但淨一點不雜，而且要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦。

　　菩提道次第廣論講記 第154卷 B面

　　而且要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦？這是他的一個特質，一方面要這樣地調練它，一方面地鍛煉他堅忍的意志，種種的條件，這是他真正的內涵，如果你了解了這一點的話，你就對它一點不懷疑，反過來說，那個時候還有個必須要的條件地，必須要什麼條件呢？這個老師本身也夠量，如果這個老師本身不夠量地話，你碰到了這個情況，那就出了個大毛病，這是我們必須要知道的，所以啊！佛法講緣起之法，一定是如此因如此果，你必定要把這個事情的因緣法相把握地清清楚楚，了解地透透澈澈，自然做起來哪一條路都對，否則地話，莽莽撞撞去弄的話，高也不對，低也不對，所以他下面告訴我們，這個第一個條件就是這樣地，那麼有了這個，

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　　【其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。】

　　找到了老師，那麼你也更能夠如法的接近老師，那個老師能夠調練你的身心，一定是把你前面地要做的基礎，如果還有罪障的話淨除，如果還有資糧不夠的話，他前面一定是先跟你要集聚資糧，實際上呢？當我們去要依教奉行的時候，這個前面已經說過了，這個真正說起來，這個是最佳集聚資糧的方法。這本論一開始就特別的說明，而將來如果說真正入密教的時候，他更有完整的說明，而這個說明不一定在密教當中，顯教裏邊的大乘經論處處說明這一點，這是我們必定要了解的一個基本道理，所以說有了這個，那個時候，這個老師！就給你灌頂，這個灌頂，平常我們說灌頂、灌頂啊！灌頂不那麼簡單哦！灌頂平常是什麼呢？就是印度的習慣，當那個老皇帝，決定要傳那個位傳給那個他兒子的話，那個王子當中，足以擔當得起這個王位的這個最了不起的這個兒子的時候，那時舉行的儀軌，說好現在呢，你已經夠資格做爲這個國王了，現在這個灌頂亦複如此，把佛的這個整個圓滿的內涵，說現在呢？透過這個儀式傳授給你，世間這是一個幻象，而佛法不是，它的內涵，換句說，成佛圓滿的種子也是那個時候來灌注到我們身心上頭，所以說那個灌頂有非常殊勝的意義，平常我們現在說，哎呀！密教上師就跑去灌個頂啊！那好的結結緣，就像我們現在跑到廟裏合一下掌，哎呀！我們啊！阿彌陀佛嘛！固然是佛，釋迦牟尼佛是佛，觀世音菩薩嘛固然是佛，然後呢？我們跑到土地，也是菩薩，城隍也是菩薩，啊反正都沒關系啦，就是同樣地道理，這麼這個灌頂一定要什麼？清淨地續部喲！換句話說，這個是一點點哪沒有差池地，沒有一點點差池，圓滿無缺地，那個爲什麼要這樣地呢？它能夠成熟我們身心地，這是一個種子，這個種子本身種下來，如果有一點點小毛病長出來，就長不好，如果損壞了，那根本沒有這個可能，平常我們常常舉的例子說，盡管今盡管現在我們房子裏啊這個電燈、電扇、電視，啊這個樣樣具全，對不起你沒有這個電不行，那現在這個關鍵點是什麼？就那個電，說我們這個自己具備地這個條件啊！說起來，哎喲！我們這家東西幾萬塊、十幾萬、乃至幾十萬，好象很值錢，但是不管你在值錢啊！比起那個破銅爛鐵接進來的話，你不能比，破銅爛鐵那個電啊…

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