菩提道次第广论讲记 第154卷 A面

　　这个地方所说的完完全全是我们大乘佛法的完整内容。这个密教部份，它的共同部份跟它一样。密教不共专门谈密教的，一点影子都还没碰到，一点边都没碰到，如果说有的话，只有几个字：二次第等。就这个，两个次第等，就这个，两个次第是什么？不晓得，也没讲，这是我们必定要有正确概念的。这个，我说到了这点啊！我想起，今天刚开始讲的时候，曾经有一个人，他听了二堂他满欢喜，不晓得第三天他哪里来的概念说：「这个密教的，从此以后他不听。」我觉得真遗憾。其实，其它的人，不管他是念佛、持戒，是像我一样，刚开始的时候，看见人总是觉得有点皱皱眉头，听完了以后啊，学完了以后，没有一个例外，是人人欢喜。所以这个地方我特别说一下。

　　下一堂课啊！在这个地方特别说一下，你们啊！可以暂时先把那个考卷啊！好好的去努力一下，下一堂，我先把那个法华的眉目抉择出来，那么，怎么样把真正的圆教说的内容，那个时候你就了解的清清楚楚，完了以后，最后的时候，才把广论上面说：特学金刚乘。这个原则，再做一个，简单的，概括性的介绍。

　　现在请翻到菩提道次第广论五五七页。这个，上面已经把我们整个的，眼前所了解的，属于大乘的不共，或者诸佛究竟意趣的这个中心─菩提心，以及满菩提愿这个最主要的大纲，已经完全指出来了。通常上面我们说显教，如果把密教也包括进去的话呢，那就是说大乘的共同的基础。换句话说，大乘不管是你走显教、密教，在我们显教当中的话，我们所谓的大乘的八宗，没有一个例外的，这个基础。然后更进一说，包括密宗在里面，密教的基础也是这个，所以，实际上前面这部份，无论显、密，是究竟一佛乘的究竟圆满的意义、纲要，以及它的重心，以及它的次第上来，通通已经圆满的，已经有一个说明。再下面看：

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　　【◎ 第二特学金刚乘法。】

　　这是个特别法门，这是个特别法门，金刚乘这是个密乘，实际上金刚乘的内涵是非常的深、细、博大，弘一大师在他演讲录里面曾经有过简单的说明，他介绍大乘各宗，谈起密教时曾经说过，他说他当初先看那个仪轨啊！对它很不了解，一直等到后来，看了这个「大日经疏」以后，才真正了解密教的内涵，那时候他觉得，啊！这个义理的高深呀！的的确确，是非常高明的圆满的教法，正因为它是非常高深，所以，一般的普通人，的的确确很难见得到，探索得到，所以他就说了，最好一开头的时候，不要去看那个仪轨，那么，至于现在那个事实来说，上次也说过了，我们不要从那个行相上面去看，行相上面，你不了解它的内涵为什么，一下容易误解，你了解内涵以后的话，至少，概念上面晓得是怎么一回事情，然后依着次第，才不会出错。现在，这个地方呢！这是把金刚乘，非常简单的说一下。所以说，你们看一看，总共说起来，讲到这里为止，一共已经讲了五五七页，这么多，到现在为止，除了名词以外，真正的密乘还完全没有讲到，讲了二个名词，而所谓的见道的纲要就这么一页，总共的就一页，实际上这只是随便的点一下而已，这个我们要了解的。

　　【如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法，最为希贵，速能圆满二资粮故。】

　　你要学密法，一定要什么呢？把上面这个基础，所谓这基础，就是显密的共道。不管你是显教也好，密教也好，这个大乘必须要的基础，你能够修习，而且是善修，不是说有一个肤浅的了解，了解，可以说没有用处，了解了以后如法行持还不一定行，要如法，如法里面包括了如理如量，基础要学好了，没有错，这才算。

　　那个时候！应该入这个密教，为什么原因？他下面就是告诉我们，因为这个密教走法呀！它能够以最快速的方式呀！来圆满二种资粮─福、智二种资粮。我们晓得佛之所以成佛，没有别的，他就是，明足、行足二样东西，智慧、福德二样圆满，所以我们整个的修学佛法没有别的，也就是怎么把智慧跟福德二样东西圆满，而现在这个特别的方法，是以最快速的方法，来圆满这个。这是他为什么真正难能可贵，因为他快速，同样的他所付的代价也比较高，走法也比较特别，也比较难走，所以普通一般情况之下，不具足这个条件很难修学。所以佛也不轻易传授这个方法。

　　不要说我们释迦世尊这个教法当中，真正接受密法的很少，在我们整个贤劫千佛当中，根据密教的经论上：一千尊佛当中，真正传密法的总共只有四位，有的说只有三位，你就可想而知，这个密法是何等的难能可贵，它有它的很多特殊条件，这个这里我不会详细说。除非，诸位真正的自己觉得心力够，有条件，至少有这个兴趣，那么你不妨进一步去了解它。假定说走这个路子的话，这个的确不是我们普通一般人所想象的，但是，我们别以为说这个密教里就有，这个在我们一般的显教经典当中也有，这是因为我们平常不了解这个密教的内容，所以看见了以后，就是觉得嗯，不晓得，就是天台化法四仪当中有顿渐、秘密、不定，那个秘密你法，无法……，这是个秘密，你不了解，这样子，包含在这个里头。

　　然后另外的贤首，小、始、终、顿、圆，贤首说这个圆教是华严，根据华严，这很有意思，华严善财童子，以十信满心，一生导归极乐，这个在显教里面，平常的时候尽管有这个理论，一般说起来，从来没这个说法，怎么一生这么圆旷之因，这个什么当然，因为这个这是祖师，佛，祖师来说明佛的深远的意趣，我们大家奉为效魁说，这个最高明、最圆满的，它实在很明白，明白说明一生取办，但究竟怎么一生取办法，欸！那我们就没有了。所以，密教就是实实在在的这个把一生取办的内涵，把它的整个内容告诉我们，所以你真实的了解了这个密教的这个整个的圆满教法，你回过头来再看的话，我们显教里面，换句话说，共同的基础里面，处处皆是，千真万确的处处皆是，乃至于法华经上面，也一样的说明了这个，这个我们平常的经验都有，就像我们现在已经经验到的事情，那你在还没有过来之前，你不晓得是些什么，你经验到时，噢，原来这个。

　　所以，他说他的密，他有很多原因在，这个也是属于密，因为，这个是佛果位上的种种方便，这对凡夫来说，的的确确你没办法透彻了解的，所以他叫─密。这个详细的道理，我们这里不去申述它，这是简单的介绍一下，要走密教的这个路的话，这个次第最主要的大纲说一下。下面就把这个大纲，分成几个主要的段落。

　　【若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。】

　　这是真正修学密法的第一个要件。你假定要走这条路的话，前面一开头就说过了，假定你对这个密教或者是根性不同，或者兴趣、或者其它的理由而不愿意走的话，那么就走显教的就可以了。假定说你自己具这个条件，要走这个路，那怎么办呢？就引这个「道炬论」，这个道炬论就是阿底峡尊者所作的，换句话，这是印度当年最了不起的一个大祖师，各宗各派所宗奉的，那个上面就说：第一步。(前面那个基础已经完成了)，这个第一步的说话要注意噢！就好象我们现在念书，幼儿园、小学、中学、大学都念完了，那时候啊，你进入研究所时，那个是第一步，不是我们说进幼儿园的第一步，那就差得天差地远了，那时候先以财敬，奉教令师欢喜，那时一定要找到一个好上师，好老师，这个是善知识的重要，前面已经一再说明，平常我们说：「真正的，最圆满的善知识是佛。」那是特别指什么？密教里面，密教里面真正的上师，他的的确确是已经达到了最高成就，应那个最特殊的这种、了不起根性的弟子，然后以他相应的这一个信心来示现凡夫相，却是佛的圆满报身化现的，就这样。

　　这个老师，这个是所谓的最上的一种老师，当然有稍微差一点的，但是前面已经说过了他必须要的条件，那个时候你一定要令师欢喜，这个们就有一点不大了解，在我们普通说的四依，大师是依法不依人。这个密教里面却有一个特别的地方─依人不依法。如果我们不了解内涵的人看起来觉得这是个矛盾。我当年也是这样想：这怎么可能呢？一直到后来真实了解以后，那个才是，才是决不矛盾，而且必然相顺，就像我们前面所说的很多空！有！那么好象二个互相决裂，大、小，大家又是唱对台戏，其实你真正了解了以后，不但不矛盾，而且彼此间一定都有互相，相辅相成的必然的条件在，必然的条件在。

　　那天有人提个问题，因为我最近常常举个比喻说：「筷子呀！两枝筷子夹得起来，一枝筷子就不行。」有一个人就意想天开，居然拿了一枝筷子也吃起来了。你怎么讲！对了！对你们看见过的，你们说碰见这个你们怎么回答他，你能回答吗？不妨想想看，你们有本事回答的请举手。你怎么回答？他说：「这不是正常现象，正常现象一定要两枝。」还有没有其它的意见？来，你说说看。他说：「一枝筷子有所遗漏，就是夹不起来。」还有没有其它的说法？我告诉你们，这两种说法，你怎么可以这么说，但是真正解答这个问题的话，你不能针对他的问题解答。因为，我前面提的时候说，任何一样事情都必须要两样东西对起来，如果这样的话，不管你的回答多少，换句话说，我的前面之中立论至少不管你说的怎么圆满，我前面这个立论没推翻掉了，对不对？换句话说，他这个说法，如果你像前面这样回答他的，刚才这两种回答的话，我前面这个立论也建立不起来了，所以这个是大家要学习的地方啊！

　　但是，我前面这个立论矛盾吗？能推翻吗？不矛盾，推不翻。绝对不矛盾，你们不妨用一天的时间想想看，看看你们能不能想的出来，所以说，我说：「假如你们能够善巧的学好了，不要说证得，就是圆满的教法，如果你把…

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