菩提道次第廣論講記 第154卷 A面

　　這個地方所說的完完全全是我們大乘佛法的完整內容。這個密教部份，它的共同部份跟它一樣。密教不共專門談密教的，一點影子都還沒碰到，一點邊都沒碰到，如果說有的話，只有幾個字：二次第等。就這個，兩個次第等，就這個，兩個次第是什麼？不曉得，也沒講，這是我們必定要有正確概念的。這個，我說到了這點啊！我想起，今天剛開始講的時候，曾經有一個人，他聽了二堂他滿歡喜，不曉得第叁天他哪裏來的概念說：「這個密教的，從此以後他不聽。」我覺得真遺憾。其實，其它的人，不管他是念佛、持戒，是像我一樣，剛開始的時候，看見人總是覺得有點皺皺眉頭，聽完了以後啊，學完了以後，沒有一個例外，是人人歡喜。所以這個地方我特別說一下。

　　下一堂課啊！在這個地方特別說一下，你們啊！可以暫時先把那個考卷啊！好好的去努力一下，下一堂，我先把那個法華的眉目抉擇出來，那麼，怎麼樣把真正的圓教說的內容，那個時候你就了解的清清楚楚，完了以後，最後的時候，才把廣論上面說：特學金剛乘。這個原則，再做一個，簡單的，概括性的介紹。

　　現在請翻到菩提道次第廣論五五七頁。這個，上面已經把我們整個的，眼前所了解的，屬于大乘的不共，或者諸佛究竟意趣的這個中心─菩提心，以及滿菩提願這個最主要的大綱，已經完全指出來了。通常上面我們說顯教，如果把密教也包括進去的話呢，那就是說大乘的共同的基礎。換句話說，大乘不管是你走顯教、密教，在我們顯教當中的話，我們所謂的大乘的八宗，沒有一個例外的，這個基礎。然後更進一說，包括密宗在裏面，密教的基礎也是這個，所以，實際上前面這部份，無論顯、密，是究竟一佛乘的究竟圓滿的意義、綱要，以及它的重心，以及它的次第上來，通通已經圓滿的，已經有一個說明。再下面看：

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　　【◎ 第二特學金剛乘法。】

　　這是個特別法門，這是個特別法門，金剛乘這是個密乘，實際上金剛乘的內涵是非常的深、細、博大，弘一大師在他演講錄裏面曾經有過簡單的說明，他介紹大乘各宗，談起密教時曾經說過，他說他當初先看那個儀軌啊！對它很不了解，一直等到後來，看了這個「大日經疏」以後，才真正了解密教的內涵，那時候他覺得，啊！這個義理的高深呀！的的確確，是非常高明的圓滿的教法，正因爲它是非常高深，所以，一般的普通人，的的確確很難見得到，探索得到，所以他就說了，最好一開頭的時候，不要去看那個儀軌，那麼，至于現在那個事實來說，上次也說過了，我們不要從那個行相上面去看，行相上面，你不了解它的內涵爲什麼，一下容易誤解，你了解內涵以後的話，至少，概念上面曉得是怎麼一回事情，然後依著次第，才不會出錯。現在，這個地方呢！這是把金剛乘，非常簡單的說一下。所以說，你們看一看，總共說起來，講到這裏爲止，一共已經講了五五七頁，這麼多，到現在爲止，除了名詞以外，真正的密乘還完全沒有講到，講了二個名詞，而所謂的見道的綱要就這麼一頁，總共的就一頁，實際上這只是隨便的點一下而已，這個我們要了解的。

　　【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸余法，最爲希貴，速能圓滿二資糧故。】

　　你要學密法，一定要什麼呢？把上面這個基礎，所謂這基礎，就是顯密的共道。不管你是顯教也好，密教也好，這個大乘必須要的基礎，你能夠修習，而且是善修，不是說有一個膚淺的了解，了解，可以說沒有用處，了解了以後如法行持還不一定行，要如法，如法裏面包括了如理如量，基礎要學好了，沒有錯，這才算。

　　那個時候！應該入這個密教，爲什麼原因？他下面就是告訴我們，因爲這個密教走法呀！它能夠以最快速的方式呀！來圓滿二種資糧─福、智二種資糧。我們曉得佛之所以成佛，沒有別的，他就是，明足、行足二樣東西，智慧、福德二樣圓滿，所以我們整個的修學佛法沒有別的，也就是怎麼把智慧跟福德二樣東西圓滿，而現在這個特別的方法，是以最快速的方法，來圓滿這個。這是他爲什麼真正難能可貴，因爲他快速，同樣的他所付的代價也比較高，走法也比較特別，也比較難走，所以普通一般情況之下，不具足這個條件很難修學。所以佛也不輕易傳授這個方法。

　　不要說我們釋迦世尊這個教法當中，真正接受密法的很少，在我們整個賢劫千佛當中，根據密教的經論上：一千尊佛當中，真正傳密法的總共只有四位，有的說只有叁位，你就可想而知，這個密法是何等的難能可貴，它有它的很多特殊條件，這個這裏我不會詳細說。除非，諸位真正的自己覺得心力夠，有條件，至少有這個興趣，那麼你不妨進一步去了解它。假定說走這個路子的話，這個的確不是我們普通一般人所想象的，但是，我們別以爲說這個密教裏就有，這個在我們一般的顯教經典當中也有，這是因爲我們平常不了解這個密教的內容，所以看見了以後，就是覺得嗯，不曉得，就是天臺化法四儀當中有頓漸、秘密、不定，那個秘密你法，無法……，這是個秘密，你不了解，這樣子，包含在這個裏頭。

　　然後另外的賢首，小、始、終、頓、圓，賢首說這個圓教是華嚴，根據華嚴，這很有意思，華嚴善財童子，以十信滿心，一生導歸極樂，這個在顯教裏面，平常的時候盡管有這個理論，一般說起來，從來沒這個說法，怎麼一生這麼圓曠之因，這個什麼當然，因爲這個這是祖師，佛，祖師來說明佛的深遠的意趣，我們大家奉爲效魁說，這個最高明、最圓滿的，它實在很明白，明白說明一生取辦，但究竟怎麼一生取辦法，欸！那我們就沒有了。所以，密教就是實實在在的這個把一生取辦的內涵，把它的整個內容告訴我們，所以你真實的了解了這個密教的這個整個的圓滿教法，你回過頭來再看的話，我們顯教裏面，換句話說，共同的基礎裏面，處處皆是，千真萬確的處處皆是，乃至于法華經上面，也一樣的說明了這個，這個我們平常的經驗都有，就像我們現在已經經驗到的事情，那你在還沒有過來之前，你不曉得是些什麼，你經驗到時，噢，原來這個。

　　所以，他說他的密，他有很多原因在，這個也是屬于密，因爲，這個是佛果位上的種種方便，這對凡夫來說，的的確確你沒辦法透徹了解的，所以他叫─密。這個詳細的道理，我們這裏不去申述它，這是簡單的介紹一下，要走密教的這個路的話，這個次第最主要的大綱說一下。下面就把這個大綱，分成幾個主要的段落。

　　【若入彼者，如道炬論說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤爲過上，然是對于能具咒說最下之德相者，乃如是行。】

　　這是真正修學密法的第一個要件。你假定要走這條路的話，前面一開頭就說過了，假定你對這個密教或者是根性不同，或者興趣、或者其它的理由而不願意走的話，那麼就走顯教的就可以了。假定說你自己具這個條件，要走這個路，那怎麼辦呢？就引這個「道炬論」，這個道炬論就是阿底峽尊者所作的，換句話，這是印度當年最了不起的一個大祖師，各宗各派所宗奉的，那個上面就說：第一步。(前面那個基礎已經完成了)，這個第一步的說話要注意噢！就好象我們現在念書，幼兒園、小學、中學、大學都念完了，那時候啊，你進入研究所時，那個是第一步，不是我們說進幼兒園的第一步，那就差得天差地遠了，那時候先以財敬，奉教令師歡喜，那時一定要找到一個好上師，好老師，這個是善知識的重要，前面已經一再說明，平常我們說：「真正的，最圓滿的善知識是佛。」那是特別指什麼？密教裏面，密教裏面真正的上師，他的的確確是已經達到了最高成就，應那個最特殊的這種、了不起根性的弟子，然後以他相應的這一個信心來示現凡夫相，卻是佛的圓滿報身化現的，就這樣。

　　這個老師，這個是所謂的最上的一種老師，當然有稍微差一點的，但是前面已經說過了他必須要的條件，那個時候你一定要令師歡喜，這個們就有一點不大了解，在我們普通說的四依，大師是依法不依人。這個密教裏面卻有一個特別的地方─依人不依法。如果我們不了解內涵的人看起來覺得這是個矛盾。我當年也是這樣想：這怎麼可能呢？一直到後來真實了解以後，那個才是，才是決不矛盾，而且必然相順，就像我們前面所說的很多空！有！那麼好象二個互相決裂，大、小，大家又是唱對臺戲，其實你真正了解了以後，不但不矛盾，而且彼此間一定都有互相，相輔相成的必然的條件在，必然的條件在。

　　那天有人提個問題，因爲我最近常常舉個比喻說：「筷子呀！兩枝筷子夾得起來，一枝筷子就不行。」有一個人就意想天開，居然拿了一枝筷子也吃起來了。你怎麼講！對了！對你們看見過的，你們說碰見這個你們怎麼回答他，你能回答嗎？不妨想想看，你們有本事回答的請舉手。你怎麼回答？他說：「這不是正常現象，正常現象一定要兩枝。」還有沒有其它的意見？來，你說說看。他說：「一枝筷子有所遺漏，就是夾不起來。」還有沒有其它的說法？我告訴你們，這兩種說法，你怎麼可以這麼說，但是真正解答這個問題的話，你不能針對他的問題解答。因爲，我前面提的時候說，任何一樣事情都必須要兩樣東西對起來，如果這樣的話，不管你的回答多少，換句話說，我的前面之中立論至少不管你說的怎麼圓滿，我前面這個立論沒推翻掉了，對不對？換句話說，他這個說法，如果你像前面這樣回答他的，剛才這兩種回答的話，我前面這個立論也建立不起來了，所以這個是大家要學習的地方啊！

　　但是，我前面這個立論矛盾嗎？能推翻嗎？不矛盾，推不翻。絕對不矛盾，你們不妨用一天的時間想想看，看看你們能不能想的出來，所以說，我說：「假如你們能夠善巧的學好了，不要說證得，就是圓滿的教法，如果你把…

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