..續本文上一頁！你要想自己造一個發電廠的話，哇，那是要百億、千億計，那就是這個道理，所以它一定是諸佛成佛的圓滿的成佛的種子，透過上面所說的師弟之間的這個條件，才能夠加持那個身相，這個我們必定要了解地，平常我們不了解中，動不動說我修密教地，那個固然是大增上慢，另外一種人，是不懂得人，因爲看見了它錯誤的形相，隨意毀謗，那是對自己最大的損害，也是最大的自己障礙，這一點我們必定要了解，那麼然後呢？這個是第二步，灌頂的當下，他一定要受那個密宗戒，啊這個密宗戒是要求非常嚴、非常嚴。

　　【次當聽聞了知守護，爾時所受叁昧耶律。若爲根本罪犯染著，雖可重受，然于相續，生道功德最爲稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當力修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。】

　　那麼那個時候，灌頂的時候同時一定啊也要受這個戒，這個戒叫做密宗戒，密宗戒有專門名詞教叁昧耶戒，叁昧耶，拿我們說誓句，我們的發的誓，說我發誓要這樣作，像我們世俗上面跟人簽個約，然後呢？跑到去跟人家簽個名，或者你蓋個圖章，蓋個手印，對不起，到那個時候你不能毀約，你一毀約的話，那麼這個這張合約就失效了，現在我們跟這個佛菩薩定了個約，那個佛菩薩是說現在有這樣圓滿的相，剛才說的，啊我們跟電力公司定個約，你只要照這個規矩這麼來的話，付這麼一點前的話，我那個幾千億的這個電就近來了，但是你必定要遵守這個，如果你自己破壞了，那對不起，這個電就不來了，就這麼簡單，就這樣，所以這叁昧耶那一點不能破的，叫做誓句，還有一點呢？平常我們這個身啊，所以我們凡夫業力所感得的，這個是業力所感得的雜染之身，一旦你受了這個叁昧耶戒以後，這個身體不受這個，我們叫誓句身，他有個特別地名字，而且內涵也不一樣地，我現在遵守這個誓句，所以啊，諸佛菩薩已經把那個圓滿果位、佛的種子灌注在你身心上頭，你只要照著這個合約，誓句的條例去做的話，那你能夠享受這個，然後呢，使它增長、擴大，相當于我們物理，你怎麼用它就怎麼對，那電的全部的功效你可以獲得倒，就這樣，啊這個東西啊！啊！所以你受了以後要聽聞了知，一定要如理地聽聞，正確地如法地去守護，假定對這個根本罪染，一但犯了你就完了，雖然它還可以重受，雖然可以重受啊，但是你的相續，就是身心上面，真正生道的那個基礎壞了，重新來，對不起，那很慢很慢，很慢很慢，所以一旦被壞掉了以後，就算你忏悔幹淨重來，那再要想當生成就的機會，很難很難，我沒有認真學過我不敢說，不過只依我現在常識判斷地話，以及一般普通聽說，已經是絕無可能，幾乎是這樣，這是說你犯了以後，你能夠忏悔幹淨重受喔！假定你犯了以後不忏悔，或者那個的話，那個墮落起來之可怕極了，別的平常我們這個一般顯教的戒啊！最多我們墮落地獄啊，它要我們不墮落，墮落的一定墮落金剛地獄，那是阿鼻地獄當中最嚴重的一種，最嚴重的一種，所以這個密宗戒不要以爲輕輕松松，哈哈哈，這個越是最好的法啊，啊你學起來，學好了固然易得殊勝的了不起的功德啊！這學不好的話，毛病也出得最大，所以我們常常說的比喻，你跑步了、跌跤了，你再怎麼樣了，當然不能一定說一定跌不死唷！但是通常一般來說的話，那幾乎跌傷的可能都很少，可是你坐飛機的話，它要嘛不跌下來，跌下來不跌死的可能是幾乎是絕無僅有，這個同樣地道理，啊，這個我們順便一提，那麼不但是根本罪犯，就是其它的它也是一樣，就算有一點不小心犯了，也要努力地求還出的方便，因爲這個是根本，換句話說，你想嘛！剛才我們說過了叁昧耶身，現在我的這個身體是根據這個來建立的，你現在這個根本弄掉了，當然出了毛病了，這個種子一樣，這個種子你把它弄壞了當然不行，我們沒有學過密教不知道，但是至少本論一開頭的時候，引證這個論的根本的造者，阿底峽尊者，你還記得嗎？阿底峽尊者，他修學了佛法以後也出了家，出了家以後，他對這個小乘的戒根本就沒犯過，唉喲！要我們現在看這個小乘的戒能不犯，那怎麼可能！那是兩百多條，它不是粗戒，他是最細微的他都不犯，你們仔細看看那個印度當年那個，的的確確，但是他出了家以後，以後就沒有再犯，菩薩戒他就要犯了，密宗戒簡單的很，沒有幾條，他就是經常在犯，唉呀！他一犯，他所以在做很多事情，隨時他就坐下來，然後供曼達拉、念咒，爲什麼？他覺得犯了，犯了戒趕快要忏悔！絕不能留到，這個可想而知，這個密宗戒如理地說起來，難極了！我們現在啊！就因爲末法，大家，大家結一個緣啦，種一點種子啦！總覺得看的不太容易，實際上他內涵究竟什麼根本不知道，就像平常一般，我也看密教的儀軌，那至于我們大乘一般地，大家都是這樣，早晚課的時候，衆生無邊誓願渡，四句念過了，到底裏邊是什麼？誰都不知道。往往這個情況，乃至于念過的人隨口溜過了，腦筋裏連他念過什麼他都不知道，不要說它內容，這是我們如果一檢查的話，很容易了解的。所以這個地方特別從這個上頭來說明，這個就像什麼呢？說是道的基礎，就像牆壞了一樣，唉呀，這個房子非常危險，我們現在這個房子通常是用柱子撐起來地，你曉得以前那個老房子的話，不是像我們現在，不是鋼筋水泥的柱子等等，沒有啊！就是把那個牆砌起來，然後上面再架那個梁，你現在那個牆垮掉了以後，對不起，那個屋頂一定塌下來了，這個是特別說明，那麼下面就引證。

　　【曼殊室利根本教雲「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無下中上品之等成就。無上瑜伽續說，若不守護諸叁昧耶，下劣灌頂不知真實，此叁雖修終無成就，故若不護叁昧耶律而雲修道，是極漂轉咒理之外。】

　　上面把道理說出來了，下面馬上引經來證明，很清楚、很明白，這兩個經佛親口說的，佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對密教有什麼成就，不可能，不要說上品成就，乃至于中品、下品成就都不可能，什麼是下品成就呢？平常我們說，唉喲，念咒有什麼靈驗啊！什麼感應啊！那個可以說下品成就，所以現在人念了一點咒，唉呀！這個靈得不得了，然後說說我學了密教，那完全錯了，完全錯了，密教真正的宗旨你們必定要把握住，密教真正宗旨，最上的是你即身成佛；這樣才真正地成就啊！那個是念了個咒，覺得有感應了，平常在說實在的下品成就啊，有一點影子，只是如此而已，因爲我們現在對真正的密教的內涵不清楚，所以才會産生這個大誤解，如果說你戒不清淨，最起碼的影子都碰不上，特別下面說無上瑜伽，因爲戒；這個而不是戒，這個密分成共四部，那最高的那一部，特別地說，假定你不守護這個戒，叁昧耶也就是戒的話，這是第一個，還有呢？你的灌頂如果不圓滿的話，第叁個呢？不知真實，他那個真實的內涵叁樣東西，你要真正得到密教的圓滿成就，就要這叁個條件喔！啊這個灌頂要絕對圓滿喔！這個圓滿需要兩個，老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個缺少一個沒有用，然後呢？就還要去如法去灌，跟你灌了以後，對這個內涵如果你有不弄清楚地話也不行，還有一個灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話也不行，這個，守護這個戒自始至終喔！不是說你剛開始，到後來不要，一定這樣，到後來最後這個戒也跟著圓滿了，就像我們顯教一樣地，現在我們往往有很多人剛開始的時候，好象認真地修，到後來那個就不要了，這錯了，實際上呢？到後來心裏面跟它完全相應了，就是這樣，這個狀態它不是說，像我們現在想象，那我們都是誤解，這個叁樣東西如果說沒有的話，那怎麼修你一點用場都沒有，我們平常說蒸沙煮飯，所以說，有人說啊！唉呀！這個密教裏邊不斤斤計較，或者不要的話，那根本外行話，根本外行話，雖然這個地方講的是叁昧耶，實際上那個叁昧耶密宗戒，一定是拿這個攝律儀戒，從這個攝善法戒、饒益有情戒，換句話說，小乘的別解脫戒及大乘的這個菩薩戒，這兩樣的根基的，他這個、他這個是建立在這個上頭的，所以在密教裏邊說的很清楚，沒有下面這個東西，那個根本談不上，這個是我們應該了解地，好了，那麼再進一步。

　　【◎ 若能如是護叁昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪爲依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。】

　　那麼更進一步說，你啊能得灌頂又能夠如法的守了戒以後，那麼那個時候！就是說按照這個儀、律儀，這個律當然是單單僅僅指前面這個，儀就是各式各樣的儀軌，換句話，方法、道理都懂了，那個方法，然後呢？要修了，修的時候要堪爲依據的。它特別用這個字，平常我們修都是什麼，盲修瞎練，有的時候啊！雖然人家告訴你啊！對不起他自己他自己本身也並沒有什麼真正的內涵，這種都不行！所以他那個事，與其說是事，應該說是，這個事是人啦，圓滿的人法兩樣因，不，絕不可分地？這個圓滿地，那麼這個依據，先修生起次第，啊這個生起次第，學什麼呢？叫做圓滿尊輪。這個特別這個地方解釋一下，平常我們現在顯教裏邊啊！就說念佛，說我念阿彌陀佛，然後呢，可能念什麼？念觀想念佛跟實相念佛，我們把那個念佛分成四個步驟，持名啦、觀想、觀像，然後呢？還有實相念佛，這樣，通常一般地現在持這個名如此而已，好一點的說看看那個佛像，然後呢？最好就是實相念佛，這個四樣東西如果分開來的話，在密教裏邊沒有這樣的事情，第一步做到了那個時候，他學什麼呢？就是學那個生起次第，那個生起次第我簡單地說一下，他下面有個解釋，說了解釋再來說明。

　　【以咒道中不共所斷，謂于蘊處界執爲平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，爲殊勝事生次第故。如是善淨庸常分別，一切時中恒得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪爲圓滿次第法器。】

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《菩提道次第廣論講記 第154-155卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…