..續本文上一頁現在那個不相應行就是這個。

　　【例如一年有十二月，若覺非唯分別假立，而有自相之年者。】

　　一年嘛有十二個月啦，啊這個是什麼呢，也同樣是分別所假立的，它並沒有啊自己本身自成的自相的年，這是第一個，就像前面一樣，那麼了解了前面，這個就很容易懂了，所以我們把文字啊，念一遍。

　　【應觀彼年與十二月爲一爲異。】

　　啊到底是一品哪還是異品哪？

　　【若是一者，如月有十二，年應有十二。】

　　那怎麼可能。

　　【以年與各月皆成一體故。】

　　因爲同樣的東西嘛。

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　　【若是異者，除十二月後應有年可得，而實不可得也。】

　　當然拿掉這個十二月以後，那有年可得，也不行，所以不相應行啊是也不對，那麼反正一切的有爲法不外乎色法心法跟不相應行，這個叁樣當中，你找來找去是找不到這個有爲法的實在的自性，那個時候就確定沒有實自性，只是說分別假立如幻如化的這個，而這個因果整個就安立在這個上頭，所以叫業感緣起空，或者性空緣起、緣起性空。這個道理都清楚明白了。

　　【◎ 巳二決擇無爲法無自性。】

　　那也是無自性，例如虛空是無爲法，沒有錯，那麼這是舉其中一個，這個虛空是怎麼的呀？

　　【如虛空界，亦有四方及中央。】

　　這個雖然是無爲法，卻是也是這樣，虛空這東西的的確確的，你不，爲就是造作，你要作出來的，虛空不用你造作，因爲造作的東西會破壞的，所以它無爲法不會壞的，虛空永遠不會壞，你造也造不起來，也許我們在這地方以前曾經說過了，說這個現在放了一個茶杯，請問這地方還有沒有虛空？還是有虛空，因爲它虛空嘛，不因爲你茶杯擺在那裏－破掉，它假定真的有實在的虛空的話，你這個茶杯也擺不進去了對不對？這不是很明白嗎？所以它虛空之所以爲虛空的話，不管你茶杯擺在那裏，不擺在那裏，你這個虛空本身並沒有壞呀！如果這有虛空的話，你把那茶杯擺進去的話，對不起，它不讓你來，這樣一個道理。這是我們要清楚明白的。所以這虛空，你不能破壞，也不是你所造出來的，那麼平常我們說那個虛空，有四方，中央東南西北，這是以空間來說的。

　　菩提道次第廣論講記 第149卷 B面

　　平常我們說虛空，有四方、中央、說東南西北，這個都是以空間來說的。

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　　【若覺虛空非于諸方分上分別假立，而是有自性者，應觀虛空與彼諸分爲一爲異。】

　　同樣的，實際上那虛空本身還是什麼？還是分別假立，不是有一個實在的自體，那麼現在呢同樣照著前面的方法看看，如果有實在的自性的話，看看這個虛空于這樣的方分，換句話說，中央、東、南、西、北是一呀，是異。

　　【若是一者，諸分成一，東方虛空與西方虛空，亦應成一。則東方空中降雨，西方空中亦應降雨。過失甚多。】

　　假定這是一個的話，那就不對了，東南西北。東就是西，南就是北，這什麼話呀，假定是東就是西，南就是北的話，東方在下雨，西方也在下雨，這個沒有這個道理呀，絕對不可能的，對不對？這是不可以，有太多的過失。

　　【若是異者，則除虛空諸分之後，應有虛空可得，然實不可得。是故虛空非有自相。】

　　同樣的現在我們說的虛空也一樣，像上面所說的，這是我們分別假立，而不是實在有的，這個簡單明白的，我們經過這個決擇以後了解了，繼續：

　　【◎ 又一切法皆唯名言分別假立，都無少許自性可得，如于繩上妄執爲蛇，較易了解。如黑暗時，見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇，頓生怖畏。】

　　現在繼續下去，把上面的道理，用一個事實來說明，理路是經過上面說明了，然後讓我們一一了知起見，用下面這個例子實際上來說明它。說上面所說的一切法，不管是人法以及法法，人上面是叫作人我執，法上面叫做法我執，這些東西都是分別假立的，沒有實在的自性。這個分別假立的東西，就像什麼？就像繩上面，是一根繩子，由于你虛妄分別，你把它看成蛇一樣。現在用這個比喻，這個比喻，爲什麼要來比喻呢？因爲這樣比喻我們容易了解。了解了以後，這個前面所指的道理，我們也就成立了，也就了解了。爲什麼你把這個繩子會看成蛇呢？因爲天黑暗，你看不清楚，迷迷糊糊的，所以叫作無明！當那個天黑暗，迷迷糊糊的時候，你看見那個繩盤在那裏，哎唷，像個蛇。或者你遠遠看見它，咦！有懷疑。或者你碰到它，哎！覺得這樣。那個時候，實際上並沒有真的蛇。這是因爲你不看見，于是那個時候，無明虛妄分別，在假安立這個繩，盤在那個繩假安立上面，你覺得有個蛇。雖然這是假安立的，卻讓你怕的要命。卻怕的要命，而那個時候，讓你怕的要命這個啊！

　　【爾時彼繩一一部分，皆非有蛇。】

　　那個時候讓你怕的，實際上那個繩上面有沒有？沒有。你不管怎麼找，找不到蛇。每一部分去找，找不到蛇。

　　【諸分積聚亦無有蛇。】

　　說每一部分固然是你把它堆在一塊兒的，它也並沒有蛇。

　　【離繩諸分及積聚外亦無有蛇。】

　　這個很明白。離開了這個繩，不管是一段一段分開來，以及把所有的繩擺在這裏，也沒有蛇。雖然沒有蛇啊。但是呢？

　　【然由見繩便生是蛇之心全無相違。】

　　但是並不是因爲說，從繩上面實際上找，找不到，卻你不怕它。不，明明這個繩上你要找那個蛇，你一點找不到，卻偏偏你會怕。所以我們昨天說那個公案說弓杯蛇影，明明沒有這個東西，他就不但怕，怕的還會生病。進一步，我剛才告訴你，那個電影，說明明我站在那裏一動都不動，結果我看那電影，硬是頭就暈的不得了。將來說不定你們有機會，現在我們這裏要造什麼的樂園。樂園這個東西在那裏，我告訴你，在那個洛杉機，對有人去過的。洛杉機那個地方，什麼地方？影城還是什麼？影城對。在那影城裏面，它有這套東西，有好幾個東西。然後呢？我們還有那個火車經過一個山洞，然後那個山洞，它那個火車是沒有動，那個山洞，它裏面都畫成雪，然後那個雪崩的山洞，哇哇轉，讓那個洞在轉，你就覺得那個火車在轉。很多進去的，有的出來的，閉上了眼睛，蒙著那個頭，暈的不得了。因爲我已經前面有了這個經驗，所以我心裏面就想，覺得這個正是用功的時候，我就觀那個東西，然後盡管你眼睛看著它，心裏面如果說你很凝聚的話，它動搖不了你。這是千真萬確的。但是，因爲蠻漫長，所以心一散的話，它就動搖你。那時候我覺得，一點都沒有錯。所以有很多事情，的的確確的，你有這個深細的觀察，你一定能夠找到這個問題。不過平常因爲我們一直在散亂，隨著境轉，所以這個心力不強，當境配合你的時候，你了解。現在我們修行的人，怎麼辦呢？只要你把那個心力凝聚起來，如果你凝聚起來，你觀察會産生同樣的效果。那剛才說這個就這個。明明是假安立的，結果偏偏會産生這種感覺。所以這兩件事情，並不違背。

　　【故彼繩上之蛇，唯由錯亂分別之所假立也。】

　　所以那個時候，繩上面這個蛇，都是什麼？由于你錯亂。這個錯亂就是無明。由于無明妄分別，所假安立，那個時候，我們才懂得，爲什麼叫假安立。不是真的！不是一個實在的東西！因爲是這樣的。所以這個是。

　　【如是真蛇亦唯分別假立，非自性有。】

　　繩上安立的，固然如此。而另外呢？真的蛇，對不起，它也是假安立的。也不是自性有。

　　【是由見蛇諸蘊而起蛇覺。】

　　是爲什麼？在蛇的諸蘊上面而起的蛇覺哦。這個句話有道理的，要說一下。前面在破我執的時候，以及在破法執的時候，它都不是說這個我，不是指這個五蘊，是在五蘊上面有假安立的一個我的相，大家還記得不記得這句話。所以這個中觀的真正的重點，我們平常動不動覺得懂得中觀，懂得中觀，不懂的哦。所以現在同樣的，這個蛇，蛇蘊上面覺得蛇是什麼？是在這個蛇的蘊上面，剛才繩上面，現在另外一個東西，這個諸蘊是蛇的蘊，這個蘊上面所假安立的－有這樣的東西，這個叫作蛇。容或有的人可能聽懂，有的人可能不懂。但是呢？這個地方，一定要弄的清楚。

　　【若觀色蘊一一部分，及彼積聚，皆無有蛇，離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然于蛇蘊唯由分別假立爲蛇則不相違。】

　　前面這個比喻，現在是比喻所指的實在的東西，說假定你觀那個蛇蘊上面所安立的這個蛇，從這個蛇覺上面找，所安立的這個蘊，色蘊，以及積聚，這個一蘊一蘊所集聚起來的，都沒有蛇。這是一不是，離開那些東西也沒有蛇，那時候你就曉得，啊原來這個蛇的蘊上面啊，也是分別假立的。分別假立卻有蛇這個東西啊並不違背，這是千真萬確的，這個概念就建立起來了。這個觀念建立起來了。說到這裏啊，我不繼說下去，在這地方要告訴你們一下。我！出家，剛出家的時候，那時候什麼都不管，一口氣念佛。啊，我想也給大家說過了，我念的還非常好呢。後來因爲由于印導師的慈悲，當然也有種種的關系啦。他就給我說啊，剛開始我還聽不進。嗳！因爲人家告訴我說，某人啊他好象反對那個。後來我才曉得，他不是反對啊，他是真正要告訴我們啊，怎麼樣完整的念佛。他的意思也是一樣，啊你如果老公公、老婆婆嘛，你念念是。你現還很年輕啊，你有條件，得好好的學學啊。我也聽不進。到後來，耶，他用種種善巧方便啊，我慢慢的開始覺得願意，後來去看。那時候啊，第一次看的他老人家寫的中觀論的講記。哎啊！看了以後歡喜的不得了，只覺得懂了，懂了，懂了。就這樣。然後因爲這樣的關系，所以我才慢慢的學一點教理。那時候，學了一點教理以後，覺得自己真是狂妄的不得了。眼睛不是在這裏，跑到那裏去了，那更糟糕，跑到這裏還看見天，跑到這裏什麼都看不見耶。真是個糟糕透頂！以後慢慢的，由于這樣的要修，這我都告訴了你們，修學又不行，那麼因爲…

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