..续本文上一页门的研究，可是那个总相他不晓得的你都晓得，啊那我们现在继续看那个原来的文。

　　【故空亦非由慧所作。】

　　所以这个空啊不是由慧所作，而是空由慧所发现－－原来的错误，把这个错误拿掉了。所以叫智慧嘛。

　　【又一切法皆非实有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。】

　　这个我们要了解的，啊既不是实有，也不是一分空，啊如果说一分空的话，一分就变成不空。如果说有一分是空，有一分不空是少分空。这个不对！

　　【故修一切法皆无自性，即执一切法为实有之对治也。】

　　那么在这个上头，你能够了解的话，那么这个实执，这个实执的这个就彻底的净除掉了，啊这个是前面啊关于人无我的简单！这个是很简单明了的，但是实际上呢广论上面，有它广论上的非常重要的理由在，啊非常重要的理由在，你要了解这个广论所引导是啊大乘圆满的佛法，所以在任何地方有一点点小小的漏洞，它都不允许存在。那么略论就把那精要说出来，精要说出来，所以假定说我们啊，要想单单求这个大彻大悟，从那个地方开始看，你可以找得到，但是啊究竟圆满－－不是，不过我们现在学哪！先把那基本的概念认识了，然后你一步一步回过头去再从那基础上面，那个时候去学广论，那就很容易了解，现在我们看看这个法无我，翻过来。

　　p. 576

　　【辰二决择法无我分二，巳初决择有为法无自性；巳二决择无为法无自性。】

　　那个一切法当中，也可以分为有为无为，那么现在我们这两个分开来说，先说有为法，有为法又分三。

　　【初又分三，午初决择色法，午二决择心法，午三决择不相应行。】

　　因为一切有为法，不外乎这三样东西，色法跟心法以及不相应行，不相应行不是离开色法跟心法另有一样东西，却是跟那个色法跟心法不相应的，而这是说色法跟心法的在不同的状态当中，或者专门名词叫分位安立的，分位安立的，现在我们啊一一把它看下去。

　　【◎ 先当观察自身，心中坚执为我身者，究执何物为身，如何执着。】

　　啊那地方观察色喔，就是先自己观察我们身心当中牢牢执着的这个我，这个东西到底什么东西是我啊，什么东西是我啊，那么你怎么样去执着啊，前面所说的我啊是我执，现在是我执的这个身体啊，所以啊我执是人我执，我的身体是啊我所执的，所执的那个身体，所以它所执的这个身是什么东西，又是怎么样执着的，下面就解释了。

　　【非于骨肉五支和集之主执为分别假立，是于假立境上执有自相成就之身。】

　　这个跟前面哪，找这个我的时候也是一样，啊不是这个五蕴，而是在五蕴上面安立的一个我的假相，现在同样的，不是就在这个骨肉五支，骨肉五支指的是什么－－五根，换句话叫眼耳鼻舌身，这个色法嘛，色法在我们身体上就是这几样东西，不是说把这个东西啊执着，而是在这个东西，执着这个五样东西的上头执着有一个身体，而这个身体本身啊是有实在的、自性自相的，我们叫这个叫作身，这样，这个道理跟前面一样，如果现在这地方有一点不了解的话，等一下你只要下了课以后，回头温习一下前面，那么前面懂了后面也懂；反过来如果这地方不清楚的话，前面也不太清楚，所以这一点啊我不在这里细讲，而要同学直接的观察，这个观察这个跟前面没关系的，你只要把眼前听清楚的话，深细的仔细的了解一下，就可以得的到，这我们必定要了解的，啊！所以在听课的时候必定要专一的原因在此，那么说。

　　【若果有彼身者，则与色蕴为一为异。】

　　这第二个，这是第一、第二个，前面也是前面说的四个方法，这里也是四个方法，第一个呢先找到你要破的对象，第二个呢破的对象的界限，是一品还是异品，是啊，所以说假定真的实实在在有这个身，换句话说这个色法的话，那么这个你所执着的这个身，啊有实在自性的这个身，跟这个色蕴啊，换句话说这个色蕴现在就是眼耳鼻舌身，五根上头啊是一是异，第二个，下面第三个破了。

　　【若是一者，此骨肉五支和集之身，是由父母精血和成，如身有五支，则识所托之精血亦应有五支。又如支有五，身亦应有五也。】

　　假定说这个假立之身，啊有实在自体的话，那么这个自体现在说跟这个你所执的这个识是一的话，这个问题就来了，说这个由骨肉等等啊所安立的这个五根，这是什么？由父母精血所成的这个东西啊，一共有五样东西－－眼耳鼻舌身，那在这种状态当中，你这个所托也应该有五支了，啊反过来，如果说这个因为支有五那么你身体也有五个了，实际上这个都不对，这个是一不对。

　　【若是异者，则离一一支外，应有身可得，然实不可得。故无如是所执之身也。】

　　反过来异，异又不对；一也不对，这个道理跟前面的是一样，所以前面哪说人我执如果破了的话，这个地方也容易破，所以一开头的时候，它就说了，是啊所破的这个，不管在人我上面破或者法我上面破，这个深细的程度是一样的，对不对？现在我们了解了，你只要懂得了一个，那么把这个原理用在那里都是一样，这个是先破那个色法。第二呢决择心法，现在我们呢同样的道理去看看那个心法，心法就是什么－－那个认识作用的识，前面是颜色的色，我这个国语啊，啊说得不标准，啊，不过我想，就是书本上面，你们看就了解了，这个心法就是我们心里的认识作用。说这个认识作用啊，如果有实在自性的话，那么当然。这个实在自性，注意喔，并不是指没有这个假安立的这个功效；而是说这个假安立的这样东西，没有实在的确定如此不变不移的自体自性，那么一向我们哪执着它，以为有一个实在的东西，你如果是实在，一定是不变不异的，现在我们来找找看。

　　【◎ 午二决择心法。如今日之识，若觉非于上午识及下午识上分别假立，而为自相有者，则当观察与上午识及下午识为一为异。】

　　同样的，第一个呢先是确定这个识，现在呢我们如果说不了解它的特质，以为它有一个自相，而实际上这个识是什么？这是在前后相续当中假安立的，现在它上面说－－上午下午上面假安立，实际上呢？剎那、剎那，这样，前面一个认识作用生起，消灭了，后面跟着生起，那个都是啊，这种现象上面假安立的，而没有实在自相，假定说有实在自相的话，同样的不外乎跟这个是一是异，那时候你就看看这个识不是上午有一个，下午有一个，跟上这个识是一是异呢？假定是一。

　　【若是一者，于上午识上应有下午识。】

　　如果这个是一的话，对不起，同样，因为上午跟下午是一个嘛！所以你上午这个心上面，就应该有下午的这个东西，反过来。

　　【于下午识上亦有上午识。】

　　在下午的识上应该有啊下午的认识作用，这个不对，这话怎么讲呢，很容易明白，我们现在的这个认识作用，如果上午这个识上面有了下午，下午的事情我们都看见了，我们看得见吗？下午什么我们根本不知道耶，说实在话。同样的如果连说到明天的、明年的，下一世的我们都知道－－都不知道，没有，反过来，如果下午的识有上午的识的话，这个识的作用，叫你记是记得住的，可是记是什么，眼前记前面的东西，并不是前面的东西，现在前面。啊这个记忆是非量的，现量的境界是什么呢？根境三识和合触成识，喏当下，嗯！这样，所以如果说下午有上面的话，那下午的境相同时，那成什么识？那不是天下大乱，无始以来的东西跟无始以后的东西那同时现起，你晓得那个是那个啊，啊所以啊它决定不是一。啊

　　【若是异者，除上午识与下午识，应有彼识可得，而实不可得。】

　　啊如果是异的话，除开了上午的认识作用应该有下午的这个东西，反过来下午跟上午也一样，那也不可得，如果我们从同样的前面的道理，如果是异的话，上午跟下午不一样的话，是没有错，是啊下午还没有来是另外一个东西，如果是另外一个东西，到了下午，上面发生的什么事情你忘的干干净净，不知道－－因为不是你嘛！根本跟你不相干嘛，那这个又不合理啊，啊真是妙极了！啊！

　　【故无如彼所执之识也。】

　　所以我们平常啊，执着有自性自相的－－没有啊！这个都是什么啊，这个是分位假立的，所以现在我们渐渐的了解，这个分别或者分、什么妄想，这个就是总括一句是无明、嗯这个都是假安立的，可是这个假安立的，现在我们慢慢的我们了解，那么这个是心法。下面。

　　【◎ 午三决择不相应行。】

　　什么叫不相应行呢？不相应行就是说得什么等等，名声、闻声、俱生，然后呢时速、方速等等，啊这个个人个人安立的，在唯识上面，所以这个法相我们要了解，譬如说时，这个时间，那么时间这东西啊既不是色法也不是心法，却是有这个东西，实际上呢这个东西啊，也不外乎我们的身心所假立的，对不对？就是你的心里边哪，前后相续的时候有这一个状态，可是的确，所以称为他不相应的话，所谓相应有很多不同的意义，譬如说心法跟心所法，心所法跟心法的相应一种，还有呢前面的因跟后面的因相应，现在这个地方是指的，就是说，为什么这心法跟心所法，而这个两样东西啊，一定是照着唯识上面说－－同依同缘，啊这个心依什么，然后呢心所法也依什么，那么心缘什么，心所法也缘什么，这个叫作相应，啊！同时啊同触，譬如说我眼睛看那个窗子，那个眼识以及这个心王，看这个窗子，然后呢，然后呢这个心所也去分别，哦这窗子是啊，喔这窗子是黄颜色的，是玻璃的，那么这个是心所法，所以所依的那个根是同样的眼根，然后呢所缘的这个对象－－境，是同样的，时间是同样的，时速是同样的，啊小乘上面说这个是行相相同，那么唯识上面否定这一点，所以有的说明说这个心王跟心所法相应有五项，那是俱舍所安立的，唯识上面跟它说的不太一样，这没什么关系，我们这里不讨论唯识，我们只是把那个法相解释一下，那么…

《菩提道次第广论讲记 第148-149卷》全文未完，请进入下页继续阅读…