..续本文上一页问我们，我就说，你嘛，你还用问，这个还用问，大笨蛋一个。现在不，这不是这个、不在文字、不在意识不度，因为刚才这种回答，意识没有用，你一定找它的根由，一天到晚全部精神贯注在这里，起个疑情，它这个是谁呀？祖师的形容真美！如欠人万贯钱财相似，像现在来说你欠人家几十亿，那个债主一屁股，啊，你简直不知如何是好，就那个味道，那疑情现起来的时候也很美，以前我也曾经试过一趟，有一次，东摸西摸，先不相应，那这个善知识真是善知识啊！自己还照着自己的办法，那个善知识被他呵斥了一顿，唉呀，死心塌地的弄这个东西，刚开始时弄的时候真是，东摸西摸就摸不起来，但是呢，所以你真正修学的时候，千万不要跟自己找漏洞，到后来因为信得过这个善知识，他觉得这样做，他又把你切断掉了，有的时候哄哄你，引导你走上正路，有的时候弄得不对就骂你一顿，完了以后，懊恼了几天，最后想想，好好照这个办法做，最后就照这个办法做，耶，那天疑情起来了，就在那地方那个心里面，那个谁啊，就在那边，提也提不起，放也放不下，走路也是，吃饭也是，睡觉也是，这个心里面，你说难过它又不是个难过，真是妙极了，真是，但是那个是粗相，所以你看看那个后代禅宗的真正的用功的方法，都是这样，然后它愈来愈细、愈来愈细、愈来愈细，等到提起来以后放缓，一直在这个上面，那不能丢掉的喔。

　　菩提道次第广论讲记 第149卷 A面

　　就在这个上面，那是不能丢掉的喔！吃饭它还是它，睡觉还是它，啊！睡觉时候睡的清清楚楚，睡是睡着了，但是那个念头还在那个地方，这样然后所以这个祖师们说啊，到后来的话，这个冷冷的就像一片瓦丢到那个万丈深井里面一样，一点也没有障碍，一直下去是保证你开悟，千真万确，可是对我来说，可惜我没有做下去，现在呢我反过来，就幸好没作下去。这个道理慢慢的告诉你们，到后来弄弄弄弄弄，以后因为刚开始弄了，那么被几个闲岔就打掉了，打掉了以后，第二次又想去找，又想不去找，所以这个业－－疑呀？又停在那个地方，但是千真万确的事情，你如果能够这样作下去的话，这个心念，这是禅宗用的，禅宗用的事前不告诉你，告诉你了以后啊就不行，所以平常都不告诉你，它是一个方法喔，但是绝对不是唯一的方法，现在这里先告诉你的，不但要告诉你，你要没有一点点的怀疑，对这个确定就是这样，然后呢把这个确定的道理，前面一定经过这个思惟观察，然后呢确定不移了，然后呢专注在上面，对啊，对啊！是这样东西，那么为什么有呢？那显然是你理路上面不清楚，所以显然这理路之所以不清楚，就是你在无明颠倒当中。所以你在观到底是一吗？一，不对！是异吗？异也不对！然后呢观，没有，是没有这个东西，啊就是这个心啊，越来越专注，越来越专注，虽然那心情本身却是一样的。到那时候最后的话一下没有了，啊这个相现起来了，那个时候我们通常说大彻大悟，实际上是不是真的见道，不是喔，真见道还有一段距离喔，所以这是加行位上面，加行位上面呀！加行位那几个四个位次，你们记得不记得？暖、顶、忍、世第一谛。暖顶那个时候！忍，顶以后的忍，顶位到那个时候你真正见道了，这样，然后呢安住在这一个上头。暖是有这么一点样子来了，那个时候然后下面是顶，达到顶的时候就可以见到这个，所以这个是加行位上的不是真见道，不是真见道，那时候就见到这东西了，已经。这是我们要清楚明白的，如果你真正的教理清楚了以后，是大彻大悟就看他宿生所修的，也许他大彻大悟就成了佛了；也许他大彻大悟只是加行位上；也许他大彻大悟那个是地上面的，所谓五十几个位次当中任何一位；乃至于他的大彻大悟只是小乘的见道，乃至小乘的加行位上，都不一定，所以这个真正判别不在这个上头，这个道理前面已经讲过了，我在这里不再重复，如果

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　　【二后得修如幻者，谓由四相观察，破自相有之后，次观余存何法，便觉行住坐卧一切威仪动作，皆唯分别假立，如同幻事都无自性。】

　　那么修后得怎么修法呢？修后得如幻，说经过前面这样的四重方式去观察以后，觉得啊原来啊没有这个实在的自性，这个自性的另外一个名字叫自相，没有这个东西。那么既然没有，剩下来的是什么呢？既然没有的话应该就完全没有，可是偏偏我们的一切行为动作，那时候感觉啊我们的一切行住坐卧在任何情况之下都是什么？分别假立，啊原来啊就是我们的虚妄分别，这个叫作无明，这样子的假安立的，这样现在这个假安立啊，现在我们了解，这是个专门名词。就平常我们说这个桌子，这个桌子的名字啊这个是假安立的，就是在这个行相上面安立起来的，就像那幻事－－虚幻的，它有这个形相，有这个功效，却并没有实质上的自性，没有这个东西。

　　【又善得人无我见时，虽无俱生我执所执之我，但业果所依之我则非全无。】

　　好了下面，下面这个很重要喔！说你已经善巧的经过上面的闻思修，的的确确见到我们无始以来所执的实实在在的这个我啊－－没有，所以这个俱生我执破掉了，这没有了，但是啊，嘿妙了，业果所依之我，却还有一个如此的业因感如此的业果的这个假的我，这个东西不是没有喔，这个千真万确的，可是假定说你找到了，找不到这个我，这个我破掉了，这东西也没有的话，你应该说定中起来了以后这个我也不见掉了，实际上不是，那么这个是怎么的呢？所以啊这个因缘业所感的如幻如化的东西。所以这个我，不是没有。

　　【如幻师所变象马，虽无象马之体，然有象马之相。】

　　就像一个幻师，这个幻师啊，佛平常通通现的，佛有的时候变化一个什么！其实我们所见到的佛本身还是化身，就是幻化出来的，他本身已经是幻化出来的，再变一个象啊马啊等等啊，他这个东西虽然没有实在的东西啊，但是啊你看起来就是有一个象啊有一个马啊，就是这样，这是我们晓得的，但是呢因为在我们概念当中接触的，的的确确没有这样的东西，所以我们不妨退一步用比喻来比喻，比如说我们现在的电影，那么这个电影这东西啊，很清楚并不是一个实在的东西，但是呢确实你看见它的一切动作等等，乃至于它现在有声光，以前的这个电影好象在这个银幕上面，没有立体感，现在的电影还有立体感，这个立体感这个电影很有意思，我也是看了立体感这个电影，就是它那个电影是三百六十度，那个银幕三百六十度的，你无法想象那个怎么会三百六十度的呢，换句话说它的银幕四周这样！然后你在那儿看，看那个人坐在船上的话，你看见那个船，你就坐在船上，那个船在海里面有浪，有浪大家摇得晕硕脑胀，好几个人要吐，他事先也告诉你喔，万一你们碰见这种情况的话，你就把眼睛闭起来，就这样，到那时候的确，哎约头就晕起来了，我说这个假的，不管你怎么说，它这头就会晕，这千真万确的事实，就这样所以在这个地方啊，它虽然明明是假的，嘿对不起诺就是会这样！如果它假的时候，对面的话，你还只是看着它，也许看见了像小孩子一样哎哟拍掌叫好，如果说它假的，那把你包含在里头弄在里头的话，就到那时叫你头晕脑胀，吐啊！什么东西啊这感觉都会来了，这是千真万确的，所以它虽然是幻化的，却是有这样的形象乃至于有这样的功效。

　　【如是现在彼我，本无自性现有自相，唯由分别假立之我，即能作善恶业，受苦乐业，一切缘起作用皆应正理。】

　　嗯因为这样前面所说的道理，眼前这个我啊说的比我现在那个假，那个比喻之妙极了，眼前所讲的那个我，那现在啊，不再是我执着的这个，哎原来是那个虚假的我啊，虽然它并没有真实的自性，并没有真实自身生起的自相，却是分别假立，这个分别假立作了什么，有作了善业啊就感乐果，作了恶业就感苦果，一切缘起的作用那个时候就对了，完全正确，皆应正理，所以这个性空跟缘起却却两样东西是不能分的，那个才是。

　　【自性虽空非毕竟无。故非断见。】

　　喏！因为自性空，但是这个空啊，却不是必定无，所以啊它不是断见，不是断见。【又一切法本来性空。】

　　一切法本来就是如此的啊，这是因为你无明颠倒是妄见为有，所以：【通达无我慧即如是通达。】

　　喏所谓的无我慧是这样通的，不是说：

　　【非是原有自性，后由觉慧安立为空。】

　　不是原来有的，因为你有了智慧，然后呢把它看成空，那就不对了，它本来就是没有啊，这是因为你迷糊颠倒了疑得有，所以你叫无明啊，所以现在学了这个佛，觉悟了去观照了，发现没有，所以它叫作无始－－它本来没有开始嘛，所以叫无生－－它本来没有生起嘛！那么为什么会有呢？因为无明嘛！所以在时间上面无始，你觉得无明又就时间，然后呢无我上头你觉得有了，就有，无生就变成有，既然哪这样的话呢，这个时、空、质、量、心、物等等啊都产生了，都是从无明所产生的，就这样，所以啊现在我们谈科学，你真正的了解了，实在发现，哎呀那个科学实在是啊，幼儿园的小弟弟，他那个方法是正确的，啊现在所以我觉得修学了佛法了以后啊，啊往往才听人家说，哎呀这个佛法是很符合科学的，对！你如果要去帮忙那些科学家，当然你先要取得他的好感，让他接受你的这个见解，这种说法是一个善巧，假定你不了解这个道理，而是觉得佛法是科学的话，那是等于啊买椟还珠，你已经得到了无价之宝了，居然啊还把它丢掉了以后，跟它一起这个来，那是颠倒无比啊，所以前几天你们温习那个什么，这个什么，好象百法，它印证了一大堆，我看看啊有很多是可以印证的，有很多啊那已经走上错路了，啊这地方呢顺便一提，所以如果说你真正的，的的确确能够这个根本把握住了，然后你回过头去看他的，他那些问题看得清清楚楚，虽然别相细致的地方，你没有作过专…

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