..续本文上一页明白，我们讲的我，一定在这个五蕴上面安立，假如离开了五蕴的话，你把那个手指头切断了的话，你毫不关系，因为这个你这个你，我，跟那个你，这个蕴没有关系嘛！切断那个手指跟你没关系，噢哟，痛了个要命，怎么可能？这很清楚很明白，所以它绝对不是离开这个东西，另外有一样东西，很容易，所以前面就说这个四个道理看起来，你这样的去观察的话，嗯，就过来了。

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　　【◎ 依此四义观察，便知身心上，全无俱生我执所计之我。是为初得，中观正见。】

　　你照着上面这个四个道理，去深细如理的抉择思惟观察，那个时候就发现，嘿！对不起，在我们这五蕴身心上面，并没有我们一向无始以来所执着这个我，对不起，找不到，那个时候，这个正知见建立起来叫初得中观正见！我们不要以为说，现在得到了得到了，不是噢！不是噢！这个得到中观正见的时候不是，你的的确确会感到在这个上面，会有感到找不到的感觉，找不到的感觉，下面有两个。

　　【若是宿世曾习此见者，觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者，觉如遗失极可爱物，起大恐怖。若俱无彼二感觉者，则是未能了知所破，或未善破除也。】

　　这是肯定的一个确定不移的道理，假定这个上面这个方法，中观正见你宿生已经修习而是见到过的话，你这一生再来的时候，你一旦又得到了，哎呀是大欢喜，喜极而泣，有很多人，在我们中国因为用的是不用这套方法，通常禅宗就是这个，当他开悟的时候，呀啊，他会大哭，那个就像什么小孩子啊，不见了亲人一样，啊呀，在马路上面迷失，一旦看见了，哎呀，抱着妈妈这个腿哭，那个是喜极而泣！这样，这是宿生有过的，假定是没有见到的时候呢？那个时候就像遗失了，因为无始以来，把这个我执，执着牢牢的，忽然之间见不到了，起大恐怖，这样！所以真正初见道的时候，如果他，这个无始以来第一次的话，忽然之间什么都不见的时候，会起大恐怖，这个理论就在这个上头，所以假定说我们没有这个感觉的话，对不起，那对不起，没有得中观正见，所以平常我们都是懂了，懂了，懂了，没有啊！乃至于实际上呢自己的整个的理路不清楚，或者虽然理路清楚了，你真的照着去慢慢的观察的时候啊，并没有做到，继续下去，继说下去，那么前面啊，就是啊，这个就是破我的这个四个最重要的，那是非常重要非常重要的，平常我们一般总觉得啊呀好象这个教啊只是讲讲道理啊！然后呢你真正要了解的话这个教没有用啊，实际上不然，这个教跟宗的内涵完全一样，完全一样，所以在我们中国来说，譬如我们曾经那天讲过的永嘉正觉禅师，他是照天台教观，天台教观那还是啊，这个南北朝时北齐慧文律师，无师自通，这是宿生再来人喔，宿生再来人，他然后远追龙树，真实的完整的传承他没得到喔，这是千真万确的事实，在印度那些大菩萨、大祖师、大论师，真正的祖师们都是有完整的传承的喔，所以现在你们啊根据这个回想一下，阿底峡尊者传记上面的一段公案，我跟你们讲一下，阿底峡尊者去遇见那个大善知识，第一个、第二个、第三个，第一个去告诉他出离心，第三个叫明了杜梋论师，这个是龙树菩萨的三传，不是四传弟子，换句话说拿我们现在来说啊，地位啊相当于我们现在沩仰宗，这种沩山仰山这类祖师，这样啊！那个是这个圆满的传承一点都没有断，阿底峡尊者所以去请教这个大善知识，然后那个大善知识讲的就是讲中观的道理，跟他讲完了以后，就告诉他怎么个观察，怎么个思惟，他当初，当时就照着他的老师就思惟观察，就马上证得加行道一品真实三摩地，实际上那是什么？大彻大悟，马上证，大彻大悟，你们现在回过头去看看，这个情况跟禅宗的开悟的境界是一模一样，是一模一样，所以我们不通教理的人啊，大家都是啊是啊，啊真是很可怜，当然啊，这个有它的很多原因在，所以我们不要把我们现在学错的，已经学错再来误解它，那是个大损失，教下宗下，不管是那一派乃至于，你只要的的确确有完整传承的话，他得到的这个最究竟的内涵，确定是一个，绝对不会是两个，如果是两个的话，佛绝对不会说佛佛道同，佛绝对不会说不异语者，一定是这个佛是这样讲，那个佛是这样讲，啊那是讲得不晓得是千，这个千差万别，这个实际上绝无此例，现在我们继说下去。

　　【◎ 修习之法，有定中修如虚空，与后得修如幻化之二。】

　　修习的方法呢，有这个二个，一个在定当中，通常我们说根本当中，是根本定当中，那修什么啊？修如虚空，为什么叫修如虚空呢？根据前面闻思所抉择而得到那个正见，发现对啊，没有这个啊，那么为什么我们现在是理路上面也清楚了，虽然理路清楚了，但是实际上的知见上面没有确立，没有如实的修，如果你真实的如实的修的话，到那时候你的的确确找得找不到啦，找不到啦，啊像虚空一样，虚空，这个虚空不是我们眼前所对的虚空喔，这个祖师们有一句话，大地无尘土，那个地多大啊！嘿，到那个时候连它一点点都找不到了，根本找不到，就是这个境况，现在我们看的虚空，就算我不站在屋里面跑到外头的话，那我是能看的，有一个所看的，对不对？很清楚很明白，当你证得了真正的空的时候啊，啊那个能所等等啊通通消失掉了没有了，啊，整个的就是，这个是的的确确啊如人饮水冷暖自知，到那时候你会起大恐怖，到那时候你会起大恐怖的，这个是啊在定中，然后呢？然后后段下来了以后呢？对不起，耶，我们绝对不是说呀啊是没有的然后一直如幻，不是，与后得修如幻化，定中起来的时候啊，于是说啊原来啊我们这一切的东西啊，它并没有真实的自性，只是说因为没有真实的自性，所以都是因缘假立，因缘假立，所以这东西啊就是啊虚假的如幻如化，为什么要说如幻如化呢？就像镜子里面造出来，由于这个东西，耶看起来好象有，实际上真正的中观师用的比喻，不是用那个镜子所造的形相喔！他用镜子所造的形相的话，从那个形相再追下去就好象有一个实在的我站在前面，他不是的，他总是说幻人显幻法，本来是个变化人，然后再使一个幻法，你在这个虚假的法上面执着，执着的结果，他本来是虚假，谁？是一个幻人，这个人本来也是变化的，所以找不到真正种种重重的因缘，这个东西如幻如化，平常我们除了镜子以外的话，常常说的阳焰，干闼婆城等等，这个阳焰是什么呢？到了个夏天天气热的时候，现在这里会看得见的，你们到高速公路上面，因为这个路很直很远，夏天啊尤其是上午到十点钟太阳炽盛的时候，你看那个上面，像水一样的波纹，看起来好象水一样，这个叫作阳焰，跑过去看看没有的，那个野兽在原野，它嘴巴很渴的时候，太阳起来一看见对方有水，跑得去，看不见，但是在前面看，老是在那里，老是在那里，老找就老找不到，实际上这个东西叫作如幻如化，它有它这样的现象，却是没有这个实体，这个实体我们通常叫作自性，所以说真正的定当中，如是的观察的话，找不到，像虚空一样，虚空是一样东西都没有，但是呢？后来却是又如幻如化，这个。

　　【初谓如虚空，唯由遮遣碍触而立，此亦唯遮自相之我，专一而修，住空见中坚固不动为主。】

　　下面又告诉我们，所谓的虚空是什么？唯由，这个特别的，纯粹是从那一方面，遮遣而说的？触碍。这个地方叫碍触而立，就是平常我们这个碍触有二样东西，哪两样东西？身的碍触、心的碍触。这是因为我们所我执所缘的形相是什么？我，就有我所，这个我所所缘的这个形相，就是这个五蕴，那个时候你真正在那个地方找的时候，嘿，发现没有这个东西，所以这个不管是若身若心，它都有触碍的一个东西，法这个东西本身的特质，所以这个时候，原来你所执的，你所执的这一个实体的这个，这个实体的东西，有的时候叫自性，有的时候叫自相，这个东西没有，这里真正修的特别注意噢，单单「遮」这个东西，单单修这个东西，所谓正修的时候，专门修这个，专一而修。住空见中坚固不动为主，怎么修法呢？它有一个善巧的修法喔！先是经过你思惟观察，对，你说这个我，那么确定这个我在那里呢？确定这个我一定在蕴上面，如果在蕴上面呢？不是跟蕴是一，就是离蕴而别有，换句话说，是一，或是异，一，有没有呢？不对！异，对不对呢？也不是，所以很明白的这个地方，说明了这东西虚妄假立，然后你在这个上面，经过这个理智的抉择以后，发现找不到，经过这样的深入的思惟，然后你就安住上面，说明明是空的，对，然后就这样的深细的把这个东西，安住在这上头，然后就是一种思惟善巧的思惟，当那个，这样的使得这个前面思惟所得的正见，产生坚固，这是种惯例，这个所谓修的时候，定当中修修这个。

　　【若觉心相稍低劣时，便应忆念前四观察，引生定解相续修习。】

　　这个地方很简单说几句话，实际上呢整个的教下修无我正见的，全部的方法就在这里，那个时候，那个观的那个心力，是非常深细，但是很有力！假定说那个时候，你观的这个觉照的心相，慢慢慢慢的低沉的时候，马上又把它提起来，怎么提法呢？就把前面所说的道理去观察，使得这个观察的这个确定相，了无疑惑的提起来，继续的去修行，在这个上头，所以就用得上，对这个定，如果说你定没有的话不行，而且说定的时候已经说得很清楚，定有沉掉二相，掉固然心不能凝聚，沉的话呢？这个观照的力量稍微的缓一下的话，对不起这个也没用。现在这个地方就很清楚了，它一定是很明细的，愈来愈明、愈来愈细，但是这个非常清楚，绝对非常清楚，那个时候这个观力愈来愈深，愈来愈深，愈来愈深，到最后的时候，你如实的就看见了，就这样，如实的就看见了，这个就是他们教下告诉我们。平常宗下告诉我们，念佛的谁啊？如果要用文字回答，很简单，念佛的谁呀？我嘛！如果你…

《菩提道次第广论讲记 第148-149卷》全文未完，请进入下页继续阅读…