..續本文上一頁明白，我們講的我，一定在這個五蘊上面安立，假如離開了五蘊的話，你把那個手指頭切斷了的話，你毫不關系，因爲這個你這個你，我，跟那個你，這個蘊沒有關系嘛！切斷那個手指跟你沒關系，噢喲，痛了個要命，怎麼可能？這很清楚很明白，所以它絕對不是離開這個東西，另外有一樣東西，很容易，所以前面就說這個四個道理看起來，你這樣的去觀察的話，嗯，就過來了。

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　　【◎ 依此四義觀察，便知身心上，全無俱生我執所計之我。是爲初得，中觀正見。】

　　你照著上面這個四個道理，去深細如理的抉擇思惟觀察，那個時候就發現，嘿！對不起，在我們這五蘊身心上面，並沒有我們一向無始以來所執著這個我，對不起，找不到，那個時候，這個正知見建立起來叫初得中觀正見！我們不要以爲說，現在得到了得到了，不是噢！不是噢！這個得到中觀正見的時候不是，你的的確確會感到在這個上面，會有感到找不到的感覺，找不到的感覺，下面有兩個。

　　【若是宿世曾習此見者，覺如獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創得者，覺如遺失極可愛物，起大恐怖。若俱無彼二感覺者，則是未能了知所破，或未善破除也。】

　　這是肯定的一個確定不移的道理，假定這個上面這個方法，中觀正見你宿生已經修習而是見到過的話，你這一生再來的時候，你一旦又得到了，哎呀是大歡喜，喜極而泣，有很多人，在我們中國因爲用的是不用這套方法，通常禅宗就是這個，當他開悟的時候，呀啊，他會大哭，那個就像什麼小孩子啊，不見了親人一樣，啊呀，在馬路上面迷失，一旦看見了，哎呀，抱著媽媽這個腿哭，那個是喜極而泣！這樣，這是宿生有過的，假定是沒有見到的時候呢？那個時候就像遺失了，因爲無始以來，把這個我執，執著牢牢的，忽然之間見不到了，起大恐怖，這樣！所以真正初見道的時候，如果他，這個無始以來第一次的話，忽然之間什麼都不見的時候，會起大恐怖，這個理論就在這個上頭，所以假定說我們沒有這個感覺的話，對不起，那對不起，沒有得中觀正見，所以平常我們都是懂了，懂了，懂了，沒有啊！乃至于實際上呢自己的整個的理路不清楚，或者雖然理路清楚了，你真的照著去慢慢的觀察的時候啊，並沒有做到，繼續下去，繼說下去，那麼前面啊，就是啊，這個就是破我的這個四個最重要的，那是非常重要非常重要的，平常我們一般總覺得啊呀好象這個教啊只是講講道理啊！然後呢你真正要了解的話這個教沒有用啊，實際上不然，這個教跟宗的內涵完全一樣，完全一樣，所以在我們中國來說，譬如我們曾經那天講過的永嘉正覺禅師，他是照天臺教觀，天臺教觀那還是啊，這個南北朝時北齊慧文律師，無師自通，這是宿生再來人喔，宿生再來人，他然後遠追龍樹，真實的完整的傳承他沒得到喔，這是千真萬確的事實，在印度那些大菩薩、大祖師、大論師，真正的祖師們都是有完整的傳承的喔，所以現在你們啊根據這個回想一下，阿底峽尊者傳記上面的一段公案，我跟你們講一下，阿底峽尊者去遇見那個大善知識，第一個、第二個、第叁個，第一個去告訴他出離心，第叁個叫明了杜梋論師，這個是龍樹菩薩的叁傳，不是四傳弟子，換句話說拿我們現在來說啊，地位啊相當于我們現在沩仰宗，這種沩山仰山這類祖師，這樣啊！那個是這個圓滿的傳承一點都沒有斷，阿底峽尊者所以去請教這個大善知識，然後那個大善知識講的就是講中觀的道理，跟他講完了以後，就告訴他怎麼個觀察，怎麼個思惟，他當初，當時就照著他的老師就思惟觀察，就馬上證得加行道一品真實叁摩地，實際上那是什麼？大徹大悟，馬上證，大徹大悟，你們現在回過頭去看看，這個情況跟禅宗的開悟的境界是一模一樣，是一模一樣，所以我們不通教理的人啊，大家都是啊是啊，啊真是很可憐，當然啊，這個有它的很多原因在，所以我們不要把我們現在學錯的，已經學錯再來誤解它，那是個大損失，教下宗下，不管是那一派乃至于，你只要的的確確有完整傳承的話，他得到的這個最究竟的內涵，確定是一個，絕對不會是兩個，如果是兩個的話，佛絕對不會說佛佛道同，佛絕對不會說不異語者，一定是這個佛是這樣講，那個佛是這樣講，啊那是講得不曉得是千，這個千差萬別，這個實際上絕無此例，現在我們繼說下去。

　　【◎ 修習之法，有定中修如虛空，與後得修如幻化之二。】

　　修習的方法呢，有這個二個，一個在定當中，通常我們說根本當中，是根本定當中，那修什麼啊？修如虛空，爲什麼叫修如虛空呢？根據前面聞思所抉擇而得到那個正見，發現對啊，沒有這個啊，那麼爲什麼我們現在是理路上面也清楚了，雖然理路清楚了，但是實際上的知見上面沒有確立，沒有如實的修，如果你真實的如實的修的話，到那時候你的的確確找得找不到啦，找不到啦，啊像虛空一樣，虛空，這個虛空不是我們眼前所對的虛空喔，這個祖師們有一句話，大地無塵土，那個地多大啊！嘿，到那個時候連它一點點都找不到了，根本找不到，就是這個境況，現在我們看的虛空，就算我不站在屋裏面跑到外頭的話，那我是能看的，有一個所看的，對不對？很清楚很明白，當你證得了真正的空的時候啊，啊那個能所等等啊通通消失掉了沒有了，啊，整個的就是，這個是的的確確啊如人飲水冷暖自知，到那時候你會起大恐怖，到那時候你會起大恐怖的，這個是啊在定中，然後呢？然後後段下來了以後呢？對不起，耶，我們絕對不是說呀啊是沒有的然後一直如幻，不是，與後得修如幻化，定中起來的時候啊，于是說啊原來啊我們這一切的東西啊，它並沒有真實的自性，只是說因爲沒有真實的自性，所以都是因緣假立，因緣假立，所以這東西啊就是啊虛假的如幻如化，爲什麼要說如幻如化呢？就像鏡子裏面造出來，由于這個東西，耶看起來好象有，實際上真正的中觀師用的比喻，不是用那個鏡子所造的形相喔！他用鏡子所造的形相的話，從那個形相再追下去就好象有一個實在的我站在前面，他不是的，他總是說幻人顯幻法，本來是個變化人，然後再使一個幻法，你在這個虛假的法上面執著，執著的結果，他本來是虛假，誰？是一個幻人，這個人本來也是變化的，所以找不到真正種種重重的因緣，這個東西如幻如化，平常我們除了鏡子以外的話，常常說的陽焰，幹闼婆城等等，這個陽焰是什麼呢？到了個夏天天氣熱的時候，現在這裏會看得見的，你們到高速公路上面，因爲這個路很直很遠，夏天啊尤其是上午到十點鍾太陽熾盛的時候，你看那個上面，像水一樣的波紋，看起來好象水一樣，這個叫作陽焰，跑過去看看沒有的，那個野獸在原野，它嘴巴很渴的時候，太陽起來一看見對方有水，跑得去，看不見，但是在前面看，老是在那裏，老是在那裏，老找就老找不到，實際上這個東西叫作如幻如化，它有它這樣的現象，卻是沒有這個實體，這個實體我們通常叫作自性，所以說真正的定當中，如是的觀察的話，找不到，像虛空一樣，虛空是一樣東西都沒有，但是呢？後來卻是又如幻如化，這個。

　　【初謂如虛空，唯由遮遣礙觸而立，此亦唯遮自相之我，專一而修，住空見中堅固不動爲主。】

　　下面又告訴我們，所謂的虛空是什麼？唯由，這個特別的，純粹是從那一方面，遮遣而說的？觸礙。這個地方叫礙觸而立，就是平常我們這個礙觸有二樣東西，哪兩樣東西？身的礙觸、心的礙觸。這是因爲我們所我執所緣的形相是什麼？我，就有我所，這個我所所緣的這個形相，就是這個五蘊，那個時候你真正在那個地方找的時候，嘿，發現沒有這個東西，所以這個不管是若身若心，它都有觸礙的一個東西，法這個東西本身的特質，所以這個時候，原來你所執的，你所執的這一個實體的這個，這個實體的東西，有的時候叫自性，有的時候叫自相，這個東西沒有，這裏真正修的特別注意噢，單單「遮」這個東西，單單修這個東西，所謂正修的時候，專門修這個，專一而修。住空見中堅固不動爲主，怎麼修法呢？它有一個善巧的修法喔！先是經過你思惟觀察，對，你說這個我，那麼確定這個我在那裏呢？確定這個我一定在蘊上面，如果在蘊上面呢？不是跟蘊是一，就是離蘊而別有，換句話說，是一，或是異，一，有沒有呢？不對！異，對不對呢？也不是，所以很明白的這個地方，說明了這東西虛妄假立，然後你在這個上面，經過這個理智的抉擇以後，發現找不到，經過這樣的深入的思惟，然後你就安住上面，說明明是空的，對，然後就這樣的深細的把這個東西，安住在這上頭，然後就是一種思惟善巧的思惟，當那個，這樣的使得這個前面思惟所得的正見，産生堅固，這是種慣例，這個所謂修的時候，定當中修修這個。

　　【若覺心相稍低劣時，便應憶念前四觀察，引生定解相續修習。】

　　這個地方很簡單說幾句話，實際上呢整個的教下修無我正見的，全部的方法就在這裏，那個時候，那個觀的那個心力，是非常深細，但是很有力！假定說那個時候，你觀的這個覺照的心相，慢慢慢慢的低沈的時候，馬上又把它提起來，怎麼提法呢？就把前面所說的道理去觀察，使得這個觀察的這個確定相，了無疑惑的提起來，繼續的去修行，在這個上頭，所以就用得上，對這個定，如果說你定沒有的話不行，而且說定的時候已經說得很清楚，定有沈掉二相，掉固然心不能凝聚，沈的話呢？這個觀照的力量稍微的緩一下的話，對不起這個也沒用。現在這個地方就很清楚了，它一定是很明細的，愈來愈明、愈來愈細，但是這個非常清楚，絕對非常清楚，那個時候這個觀力愈來愈深，愈來愈深，愈來愈深，到最後的時候，你如實的就看見了，就這樣，如實的就看見了，這個就是他們教下告訴我們。平常宗下告訴我們，念佛的誰啊？如果要用文字回答，很簡單，念佛的誰呀？我嘛！如果你…

《菩提道次第廣論講記 第148-149卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…