..续本文上一页，这个我不是也有五个了吗？

　　【或我是一故，五蕴亦应成一。】

　　或者反过来说，我既然是一的话，那五蕴也成一。

　　【入中论云：「若蕴即是我，蕴多我应多。」】

　　那又不对啦，那也不对了，固然是说我变成功五个也不可以，五样东西变成一样东西更不可以，这怎么一样的道理，这个完全说不通的，完全说不通的，那五样东西变成一样东西的话，那我的头就是我的脚，说那怎么可以呢，我的身体就是我的心，那是绝对不可以的。

　　菩提道次第广论讲记 第148卷 B面

　　我的身体就是我的心，那是绝对不可以的。如果说那我是五样东西的话，那到那个时候，你头发剪掉了，到底那一个是你呢？所以我们祖师有这么一段公案，把那个体一斩为两段，你说，他佛性到底在那一个地方，那个时候我们就弄不清楚啦，所以这个绝对不能多的，我这东西千真万确，这是我们晓得，我就是，就是个我，所以不能分，就这样。所以这个，如果在这一个指我就是五蕴的话，第二个又产生这么大的矛盾，又不对。

　　p. 574 (3)

　　【第三过入中论云：「若蕴即是我，我应有生灭。」】

　　如果说蕴就是我的话，我有生灭。

　　【由分别假立业果所依之我，虽有生灭亦无过失。】

　　不，这地方他没特别的一个解释，是呀，我们佛法里面都讲生灭，因为为什么讲分别，因为它本来就是虚妄的，如此的因－－业因，感如此的业果，它本来没有自性的，对不对？它因为没有自性的、没有特质的，所以一切都是因缘安立的，由这样的因那么结这样的果，那个是自然现象，正因为有这样的因，有这样的果，所以不是天生来如此的，所以说没有天生如此的，我们这个地方叫自性，叫做自体。所以正因为它没有自体，所以必定有因缘或者业因，业因感业果的前后的相续，而前后的相续必定是生灭的。假定说你现在执着这个蕴有一个实在自体的话，对不起那不应该生灭的，而你现在把所执的蕴，所执的我就在蕴上面，蕴这个东西有生灭的，那又错啦，所以我们讲那个生灭这个道理，很简单，譬如说，我们眼前随便讲一样东西，说我们每个人身上穿的衣服，那衣服拿什么东西做成功的？拿纱，这纱，这个地方哪叫做纬线，这个地方叫经线，再加上人工，再加上机器，本来是你看得清清楚楚一根一根纱，然后呢？当那个纱放进去的时候，这个纱不见掉了，换句话说这个纱灭掉了，耶这个布生起来了，对不对？因果当中就是这样，你那个人工这样放进去，放进去，人工没有了，但是没关系，它这个东西起来了，所以它那个一定是生灭前后，我这个是讲粗相噢！讲粗相这是容易的比喻，真正生灭的细相，我们现在还不了解，所以这个因为它没有实质的天生如此的自性，而一切都是这样的因缘，这样的条件所现，所以必然有前后相续、生灭、因果现象都有，现在这个地方要破的，不是破这个，这些因果生灭缘起的现象，而是说，我们执着有一个天生实在的如此的东西，说这个东西没有的，现在了解了吗？所以第三个，所以说我们执的这个有实质性的东西，既然有实质性，不应该有生灭，假定说蕴就是我的话，有生灭，错啦。

　　【但如自所执之我若有生灭，则成自性生灭。】

　　假定你所执的我有生灭的话，那个自性就变成生灭，如果说，你也许可以说，我这个自性有生灭的，对不起，如果有生灭的话，这个又有过失，为什么这个地方辩呢？因为当年印度，有很多人不同意这种说法的人，他说：对啊，你说它有了自性，有生灭的话，就不可以，那就说是！是！他就承认了，这个自性是有生灭的，好就算你有生灭的话，对不起，你毛病又来了，反正你只要是错误的，这个错误的东西一定有毛病的，正因为它是错误的，所以一定有毛病的，那么从这个上面，才能够彻底地消除掉，原来这个都是我们的妄执，现在看看执那个自性有生灭，有什么过失？

　　【此中复有三过。】

　　第一个。

　　【初不念宿命过，谓不应忆念我于尔时如是生，以念宿生要前后二我是一相续，汝此二我自性各异不依他故。入中论云：「所有自相各异法，是一相续不应理。」】

　　说自性这个东西，应该一直如此的不变的，不幸的是如果你执着这个东西的话，有前面种种过失，他又说好好好，那么我这个自性就有生灭，对不起，你生灭的话，毛病又来了，假定你是生灭的话，换句话说，这个我，前面的是前面，后面的是后面，已经灭掉了，再生起来就不是了，对不对？是另外一个东西，所以说假定是有生灭的话，你宿命以前的事情就记不住，为什么？因为，谓不应忆念我于尔时如是生，以念宿生要前后二我是一相续，以前我怎么样怎么样，那个前后一定是同样的一个我，假定说这个有生灭的话，一死死掉了，就像我们死掉了以后，另外换一个身体，对不起换一个身体，跟前面一个身体不是一个，完全是两样东西，对不对？就好象说我们现在搬了家，那个房子跟这个房子绝对不是一个，那个房子跟这个房子的形相、内容是完全不一样，这很明白，所以如果是自性要是有生灭的话，以前的事情都记不住，不但是记不住，而且宿命跟现在的话连不起来

　　【二造业失坏过。】

　　既然前面跟后面是不一样的话，你前面造的业，对不起，造的业灭掉了，灭掉了，你连不起来。

　　【谓前所造业应不受果，以造业之我未受果前即已谢灭，别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。】

　　就是这个，既然有自性，他又承认自性有生灭，当一旦那个前面那个特别的自性造的业，造完了业，就算要感果的话，那个一定这个自性还在的时候，现在那个自性有生灭，自性一灭灭掉了，好了，那个业已经没有了。这个举个非常简单的比喻，像那个树有个根，从根上长出来的东西，你把那根挖掉了，前面的东西都没有了嘛！前面的东西都没有，这是根本嘛！现在我们说有个台子，有个什么东西，你把那个台子，把它烧掉了，烧掉了以后，对不起，那个在这个上面所建立起来的这些，都没有了，就这样，所以很简单，现在我欠了人家钱，然后呢！我逃掉了我死掉了，对不起，那这个东西就算了，就是这样，所以这样一来的话，前面造的业没有了，第三呢！还有一个。

　　【三无业受果过，若谓前我谢灭后我受果者，应未造业即可受果，以他人造业，他人受果故。】

　　那毛病更严重了，前面造的业坏掉了，可是后面呢？你还有，后面还有这个果怎么来的？没有因的果！所以没有业居然会受果，为什么？因为前面的我，灭谢了，而我现在就受那个果，换句话说我既然受了果，前面的业灭掉了，没有了，我受的果不是我造的，既然不是我造的，别人的，别人造的业也变成我受的果，那天下大乱了，那天下就完全大乱了，这业果就根本就无从建立起来，佛法就无从讲起。

　　【入中论云：「般涅槃前诸剎那，生灭无作故无果，他所造业余受果。」】

　　入中论上面特别指出这个毛病来了，只要你还没有证得涅槃之前，它前面一定是剎那剎那的生灭，这个业果继续相续，假定像你这样的执着说自性有生灭的话，那害了，这个因为这样的生灭，所以前面造的业失坏，还有呢？眼前的果是没有业的，既然没有业，没有造作的话，那么换句话说，这个可以乱来了，别人造了我受，那个别人是包括什么？无量无边天下的一切，那怎么可以？别人做了坏事，跑的来抓你，然后来处罚你，有这样的可能？有这样的事情吗？当然不会有这样的事情，别人吃饱了肚子的话，你在这里发胀，你饿了要死没关系，这天下是大乱了，这没有这样的事情，所以他如果执着有自性的话，这个是当年印度的，是外道或者内道当中辩论，所以我发觉那实在是美极了，他有时觉得不对啊，他马上就想一个办法，转了，结果又不对。

　　【由是推察即知我与五蕴非是一也。】

　　你照着这个上面这个道理依理去观察的话，就了解，这个五蕴跟我决定不是一，说到这里停一下，大家记得不记得楞严啊，佛陀跟阿难这段问答吗？喏！的的确确这个佛法是这样的，所以是，他们是有他道理的，就在这个上面推敲，刚开始的时候往往我们不去脑筋去思惟观察，那个佛陀先问阿难：这个我在那里呀？他就自然觉得天经地义的，我们就这个嘛，后来说了几次觉得不对，他想了半天，好象，依我想嘛，大概是这个，他自己又怀疑了，到后来简直不能肯定了，他最后发现找不到了，他目瞪口呆了，这个地方注意！所以这个，所以说当年印度的大祖师叫大论师，大论师，实际上这是佛的基本精神，所以它那个教育，一定是在问题的中心上面，就当下的如理的思惟观察，哪哪哪哪，这么一步步的深入，到那时候你很明确的了解，啊，问题是在什么地方，所以他这一个地方啊，前面现在说这个五蕴是业，好，破除掉啦，那么最后只有一条路好走啦！这五蕴是两样东西，所以最后看看，是不是我跟五蕴是两样东西，最后，不是，又把它破了。

　　【◎ 第四要义，谓破异品。若所执我与五蕴异者，则离色等五蕴，应有我可得。】

　　假定，前面这个当然走不通，走不通了那就说，那么我所执的我，这个我跟五蕴是不一样的，离开它，另外有一样东西，如果是离开它的时候，那就离开了这个五蕴当中应该有一个我，就好象什么呢？

　　【如驴马相异。】

　　马驴跟马两个不一样，离开这个马，有一个驴可得，这是一样的道理。

　　【离马有驴可得，然色蕴等一一除后实无我可得。】

　　但实际的情况呢？你从那个五蕴离开了我，找不到我这个东西的，这个很明白，我一定在这个上面假立，一定在这个上面假立。

　　【中论云：「我异所取蕴，是事终不然，若异应可见，而实不可见。」】

　　是说我这个东西离开了所取的五蕴，绝对没有这样的事情，如果说离开了有真正有的话，这个东西有没有？不可能，那我们也很清楚很…

《菩提道次第广论讲记 第148-149卷》全文未完，请进入下页继续阅读…