..續本文上一頁，這個我不是也有五個了嗎？
【或我是一故，五蘊亦應成一。】
或者反過來說，我既然是一的話，那五蘊也成一。
【入中論雲：「若蘊即是我，蘊多我應多。」】
那又不對啦，那也不對了，固然是說我變成功五個也不可以，五樣東西變成一樣東西更不可以，這怎麼一樣的道理，這個完全說不通的，完全說不通的，那五樣東西變成一樣東西的話，那我的頭就是我的腳，說那怎麼可以呢，我的身體就是我的心，那是絕對不可以的。
菩提道次第廣論講記 第148卷 B面
我的身體就是我的心，那是絕對不可以的。如果說那我是五樣東西的話，那到那個時候，你頭發剪掉了，到底那一個是你呢？所以我們祖師有這麼一段公案，把那個體一斬爲兩段，你說，他佛性到底在那一個地方，那個時候我們就弄不清楚啦，所以這個絕對不能多的，我這東西千真萬確，這是我們曉得，我就是，就是個我，所以不能分，就這樣。所以這個，如果在這一個指我就是五蘊的話，第二個又産生這麼大的矛盾，又不對。
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【第叁過入中論雲：「若蘊即是我，我應有生滅。」】
如果說蘊就是我的話，我有生滅。
【由分別假立業果所依之我，雖有生滅亦無過失。】
不，這地方他沒特別的一個解釋，是呀，我們佛法裏面都講生滅，因爲爲什麼講分別，因爲它本來就是虛妄的，如此的因－－業因，感如此的業果，它本來沒有自性的，對不對？它因爲沒有自性的、沒有特質的，所以一切都是因緣安立的，由這樣的因那麼結這樣的果，那個是自然現象，正因爲有這樣的因，有這樣的果，所以不是天生來如此的，所以說沒有天生如此的，我們這個地方叫自性，叫做自體。所以正因爲它沒有自體，所以必定有因緣或者業因，業因感業果的前後的相續，而前後的相續必定是生滅的。假定說你現在執著這個蘊有一個實在自體的話，對不起那不應該生滅的，而你現在把所執的蘊，所執的我就在蘊上面，蘊這個東西有生滅的，那又錯啦，所以我們講那個生滅這個道理，很簡單，譬如說，我們眼前隨便講一樣東西，說我們每個人身上穿的衣服，那衣服拿什麼東西做成功的？拿紗，這紗，這個地方哪叫做緯線，這個地方叫經線，再加上人工，再加上機器，本來是你看得清清楚楚一根一根紗，然後呢？當那個紗放進去的時候，這個紗不見掉了，換句話說這個紗滅掉了，耶這個布生起來了，對不對？因果當中就是這樣，你那個人工這樣放進去，放進去，人工沒有了，但是沒關系，它這個東西起來了，所以它那個一定是生滅前後，我這個是講粗相噢！講粗相這是容易的比喻，真正生滅的細相，我們現在還不了解，所以這個因爲它沒有實質的天生如此的自性，而一切都是這樣的因緣，這樣的條件所現，所以必然有前後相續、生滅、因果現象都有，現在這個地方要破的，不是破這個，這些因果生滅緣起的現象，而是說，我們執著有一個天生實在的如此的東西，說這個東西沒有的，現在了解了嗎？所以第叁個，所以說我們執的這個有實質性的東西，既然有實質性，不應該有生滅，假定說蘊就是我的話，有生滅，錯啦。
【但如自所執之我若有生滅，則成自性生滅。】
假定你所執的我有生滅的話，那個自性就變成生滅，如果說，你也許可以說，我這個自性有生滅的，對不起，如果有生滅的話，這個又有過失，爲什麼這個地方辯呢？因爲當年印度，有很多人不同意這種說法的人，他說：對啊，你說它有了自性，有生滅的話，就不可以，那就說是！是！他就承認了，這個自性是有生滅的，好就算你有生滅的話，對不起，你毛病又來了，反正你只要是錯誤的，這個錯誤的東西一定有毛病的，正因爲它是錯誤的，所以一定有毛病的，那麼從這個上面，才能夠徹底地消除掉，原來這個都是我們的妄執，現在看看執那個自性有生滅，有什麼過失？
【此中複有叁過。】
第一個。
【初不念宿命過，謂不應憶念我于爾時如是生，以念宿生要前後二我是一相續，汝此二我自性各異不依他故。入中論雲：「所有自相各異法，是一相續不應理。」】
說自性這個東西，應該一直如此的不變的，不幸的是如果你執著這個東西的話，有前面種種過失，他又說好好好，那麼我這個自性就有生滅，對不起，你生滅的話，毛病又來了，假定你是生滅的話，換句話說，這個我，前面的是前面，後面的是後面，已經滅掉了，再生起來就不是了，對不對？是另外一個東西，所以說假定是有生滅的話，你宿命以前的事情就記不住，爲什麼？因爲，謂不應憶念我于爾時如是生，以念宿生要前後二我是一相續，以前我怎麼樣怎麼樣，那個前後一定是同樣的一個我，假定說這個有生滅的話，一死死掉了，就像我們死掉了以後，另外換一個身體，對不起換一個身體，跟前面一個身體不是一個，完全是兩樣東西，對不對？就好象說我們現在搬了家，那個房子跟這個房子絕對不是一個，那個房子跟這個房子的形相、內容是完全不一樣，這很明白，所以如果是自性要是有生滅的話，以前的事情都記不住，不但是記不住，而且宿命跟現在的話連不起來
【二造業失壞過。】
既然前面跟後面是不一樣的話，你前面造的業，對不起，造的業滅掉了，滅掉了，你連不起來。
【謂前所造業應不受果，以造業之我未受果前即已謝滅，別無與彼同一相續之我故。以彼自性壞故。】
就是這個，既然有自性，他又承認自性有生滅，當一旦那個前面那個特別的自性造的業，造完了業，就算要感果的話，那個一定這個自性還在的時候，現在那個自性有生滅，自性一滅滅掉了，好了，那個業已經沒有了。這個舉個非常簡單的比喻，像那個樹有個根，從根上長出來的東西，你把那根挖掉了，前面的東西都沒有了嘛！前面的東西都沒有，這是根本嘛！現在我們說有個臺子，有個什麼東西，你把那個臺子，把它燒掉了，燒掉了以後，對不起，那個在這個上面所建立起來的這些，都沒有了，就這樣，所以很簡單，現在我欠了人家錢，然後呢！我逃掉了我死掉了，對不起，那這個東西就算了，就是這樣，所以這樣一來的話，前面造的業沒有了，第叁呢！還有一個。
【叁無業受果過，若謂前我謝滅後我受果者，應未造業即可受果，以他人造業，他人受果故。】
那毛病更嚴重了，前面造的業壞掉了，可是後面呢？你還有，後面還有這個果怎麼來的？沒有因的果！所以沒有業居然會受果，爲什麼？因爲前面的我，滅謝了，而我現在就受那個果，換句話說我既然受了果，前面的業滅掉了，沒有了，我受的果不是我造的，既然不是我造的，別人的，別人造的業也變成我受的果，那天下大亂了，那天下就完全大亂了，這業果就根本就無從建立起來，佛法就無從講起。
【入中論雲：「般涅槃前諸剎那，生滅無作故無果，他所造業余受果。」】
入中論上面特別指出這個毛病來了，只要你還沒有證得涅槃之前，它前面一定是剎那剎那的生滅，這個業果繼續相續，假定像你這樣的執著說自性有生滅的話，那害了，這個因爲這樣的生滅，所以前面造的業失壞，還有呢？眼前的果是沒有業的，既然沒有業，沒有造作的話，那麼換句話說，這個可以亂來了，別人造了我受，那個別人是包括什麼？無量無邊天下的一切，那怎麼可以？別人做了壞事，跑的來抓你，然後來處罰你，有這樣的可能？有這樣的事情嗎？當然不會有這樣的事情，別人吃飽了肚子的話，你在這裏發脹，你餓了要死沒關系，這天下是大亂了，這沒有這樣的事情，所以他如果執著有自性的話，這個是當年印度的，是外道或者內道當中辯論，所以我發覺那實在是美極了，他有時覺得不對啊，他馬上就想一個辦法，轉了，結果又不對。
【由是推察即知我與五蘊非是一也。】
你照著這個上面這個道理依理去觀察的話，就了解，這個五蘊跟我決定不是一，說到這裏停一下，大家記得不記得楞嚴啊，佛陀跟阿難這段問答嗎？喏！的的確確這個佛法是這樣的，所以是，他們是有他道理的，就在這個上面推敲，剛開始的時候往往我們不去腦筋去思惟觀察，那個佛陀先問阿難：這個我在那裏呀？他就自然覺得天經地義的，我們就這個嘛，後來說了幾次覺得不對，他想了半天，好象，依我想嘛，大概是這個，他自己又懷疑了，到後來簡直不能肯定了，他最後發現找不到了，他目瞪口呆了，這個地方注意！所以這個，所以說當年印度的大祖師叫大論師，大論師，實際上這是佛的基本精神，所以它那個教育，一定是在問題的中心上面，就當下的如理的思惟觀察，哪哪哪哪，這麼一步步的深入，到那時候你很明確的了解，啊，問題是在什麼地方，所以他這一個地方啊，前面現在說這個五蘊是業，好，破除掉啦，那麼最後只有一條路好走啦！這五蘊是兩樣東西，所以最後看看，是不是我跟五蘊是兩樣東西，最後，不是，又把它破了。
【◎ 第四要義，謂破異品。若所執我與五蘊異者，則離色等五蘊，應有我可得。】
假定，前面這個當然走不通，走不通了那就說，那麼我所執的我，這個我跟五蘊是不一樣的，離開它，另外有一樣東西，如果是離開它的時候，那就離開了這個五蘊當中應該有一個我，就好象什麼呢？
【如驢馬相異。】
馬驢跟馬兩個不一樣，離開這個馬，有一個驢可得，這是一樣的道理。
【離馬有驢可得，然色蘊等一一除後實無我可得。】
但實際的情況呢？你從那個五蘊離開了我，找不到我這個東西的，這個很明白，我一定在這個上面假立，一定在這個上面假立。
【中論雲：「我異所取蘊，是事終不然，若異應可見，而實不可見。」】
是說我這個東西離開了所取的五蘊，絕對沒有這樣的事情，如果說離開了有真正有的話，這個東西有沒有？不可能，那我們也很清楚很…
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