..续本文上一页么？然后乃至于是戒定慧，戒的特质是什么？然后定如何定法？这每一样东西如此。现在我们慧到最后了，也一样的一步都不能放松。第二：

　　【◎ 第二要义，谓决定二品。】

　　什么叫决定两品？这个是确定所破的范围，我们现在从前面第一个已经确定的，所破的这个我，就是在五蕴上面所假安立有一个实在的自体的东西。五蕴，我们现在不去管他。的的确确这个五蕴上面有一个假安立的这样的形象，有这样的功效，我们叫他做－－我，因为叫他我，所以你给了他了个名字，这个名字代表你，这个名字你会说：是，我在这里。哦，这形象都来了，但这个东西本身，却不是有自性，不是天生来的，只是假安立的。现在这个东西假安立在什么上头呢？假安立在这个五蕴上头。这个假安立在五蕴上头，请问：他是跟这个五蕴啊，是同还是不同？是同还是不同？譬如说，换句话说我们要破除他的时候啊，一定要看看他安立的东西的范围如何？你不能太窄，太窄的话破除不干净；也不能太广，广的话破除也没用，乃至于徒劳无功。我举个比喻：譬如说，现在我们要拔草，草太小了，挖树根，当然是这个是根本嘛！然后你去挖树根的话，一定要确定树根的范围。如果太狭的话，你去砍了半天砍了个树枝，树枝虽然砍掉了，那个树根还在，没用！或者你虽然砍了那树根，树根砍掉一半，还有一半留在这里，那个还会长出来，对不对？这我们晓得的，所以这个太狭不行！有遗漏不可以！还有呢？太广也不可以，你挖那个树根，树根在那里，你那儿到处都去乱挖，挖了一大堆，这个也是不相应，也是不相应，因为太广的话有很多错误的东西会产生，所以现在呢？确定这个所破的我，在五蕴上面安立的，确定不出这个范围，而且也不能多不能少，就在这个地方。所以因，所以说这个时候这个我，一定只有这两样。那两样呢？要嘛跟这个五蕴是同样的，要嘛跟这个五蕴是分开的，没再没比别的了，就像我们以前曾经说过的比喻，现在我们这里要决定一件事情有两种，你同意的，还有就是不同意的，就是这两种，再没有第三类，否则的话这问题永远不能解决。这个我们大家了解的。所以第一个就是这个安立的就在这范围之内，否则呢！离开这个有没有别的了？没有了，没有了。

　　【彼坚固我执所执之我，倘于五蕴上有者，与自五蕴为一为异。】

　　因为这个要破的我在五蕴上建立的，那请问这个我跟五蕴是同异呢？就是跟他同样一样东西呢？还是另外一样东西。

　　【离此二品，当知更无第三品。】

　　只有这两样东西。

　　【以凡有者，不出一异二品故。】

　　如果有的话，一定不出这个范围，你不是，就是他，那么就是离开他，不是离开他，如果不离开他，那一定就是他。

　　【此依了知一异互违之量而成。】

　　为什么要这样呢？一跟异却却相反，不是一就是异，天下再没别的事情。你像我们室内的光明，比喻我们这间房子里边，说黑还是亮，如果黑的时候光明一定没有；有光明的时候黑暗一定不在，也不会说半，半暗半不暗，没有这样的事情，什么叫半暗半不暗，看得见就就看得见；看不见就暗啰，就是这个样，是，那么同样的这个道理。

　　【中观庄严论云：「离于一多外，所余行相法，决定不得有此二互违故。」】

　　除了这个一多，多就是一以外，其它的决定不会。因为这两样却却一体相反的，换句话说，他们两个正互相正对治的，就是这样的对，对面对碰上了，两个就是这么两个力量，就是这么两个力量，再没有别的啰！所以这个我们要了解，如果还有其它的，我们一定还找出来，不能遗漏，同时也不要再多，多的话你跑到别地方，不切题这个东西，也杂乱无章这也没有用。第二个又决定了，所以第一个确定要破的对象。第二个确，破的确定的对象一定是这个样的相状。既然确定，只有不是一就是异，所以现在我们呢？进一步就要去破他了。所以第三步骤就是破他。所以真正说起来就是第一个确定你破的对象。第二个确定所破的对象，以后那个所破对象在这个上面假立的是跟他一是异，第三个就破。那么既然这个安立的时候是，不是一就是异，所以破的时候，分成功看看一当中有没有，换句话说我跟那个五蕴是同样的，这个里边可能不可能？还有呢？说不可能，不可能，那么只有在不同样的，不同样当中可能不可能？又不可能！换句话说这个时候你了解，原来没有这个东西，那是虚妄而安立起来的。所以要破的时候分成功一跟异。第三破一品，第四破异品。现在我们看看，他一品怎么破法？

　　【◎ 第三要义，谓破一品。若所执我与五蕴一者，应成一性。此有三过。】

　　假定我们所执的这个我，因为这个我在五蕴上面建立的，假定这个我跟五蕴是同样东西的话，那么如果同样当然就是一个东西嘛，如果说你把他看成一个东西的话，那对不起毛病就来了，非常明显的大毛病有三种，下面的。

　　【一所计之我应成无用。】

　　你计的这个我没有用场，因为这个我，我就是这个五蕴，对不对？你何必再计一个我呢？根本不需要了嘛！用的时候不需要，但是呢的的确确，这譬如说我现在上这个桌子，这桌子的名词，那是什么？同样的，这个一样，就是这一些东西，木头、人工建立起来的，这个上面，假安立的这样的一个形象，这个假安立的形象，你给他一个名字叫桌子，就这样。那么，如果说这个桌子的的确确有他的特别的特性，那么当然，现在我们就找它的特性，这个特性不，一定不离开这个，这个木头这个板，或者离开这另外一样东西，如果是不离开他的话，那么这个名字，没有什么用场的，为什么？如果有用场的，譬如说我，没有这个桌子的名字，我把那个茶杯摆在桌子上面，你不叫他桌子，这个茶杯摆上去，并不由的因为你没有这个名字，那个茶杯摆上去跌掉了，对不对？你摆在这个上面，你摆在上面你摆呀，我如果用在那儿写字就写字，那桌子的名字有没有，没关系，对不对？大家了解不了解？因为这个名字是在这个形象上面所安立的，这是说他有他的功效，就是当他的桌子你想到，所指的这个，所以在我们概念当中，把那个桌子跟那个名字连在一块儿，但是呢？他绝对不是实实在在的有这个，这个像桌子这样的名字这个东西，又我们所指的桌子嘛！就是这个嘛！就这个东西。所以如果说，这个东西的话你不叫他桌子，哦，乃至于没有这个桌子的名字，这个也可以，是不是这样？哦，你叫他，不是叫他桌子，日本人叫什么我不知道，如果英文叫table，那没关系，或者叫desk那没关系，因为你，乃至于没名字那都可以。反过来说，这个名字也没有什么实在的重大，多大的用场，就是这样。这个，它是第一个，这个不是个最重要的，第二呢。

　　【二我应成多。】

　　我们现在讲的是我，我是一个，就是我。现在五蕴实际上，对不起，五样东西，讲起这五样东西来的话，已经是归纳成五样东西，真正说起来那岂只五样东西。譬如说我们那个身体，唉呀头、脚、手、脑、头发什么等等，假定这个东西就是我的话，对不起，这个也是我，这个也是我，那个也是我，到底那一个是你？那就不对啦，是不是？那这个很清楚很明白，就因为这是这个上头假安立的，实际上没有实在的东西，如果这些东西都是你的话，你头发剪掉了你就死掉了，那个指甲剪掉了你就死掉了，乃至于如果万一不幸的话，那个手切断了你就死掉了。现在不，心换一个都不死噢，这样，所以这也不是。还有呢第三个。

　　【三我应有生灭。】

　　对啊，这个色法跟心法都在生灭当中，而我们执着的这个我的话是牢牢不可破的东西，牢牢不可破的东西，乃至于譬如说我们计执，计执的灵魂，这样，这个不对，实际上佛法里面不讲灵魂，识跟灵魂是两样东西哦。

　　【初过谓汝所计应成无用，以汝计我原为成立取舍五蕴之作者，若我与蕴成一体性，则离所取之蕴别无能取者故。】

　　那么前面讲这个，这个道理是一种，这个我们比较容易懂，实际上理路上面在这句话当中才说的更清楚。我们所应该记得我啊，根本不需要的，为什么？初，第一个过失说，为什么说第一个过失，我们在这个上面记得个我没有用呢？因为实际上我们真正所执着的，是五蕴上面所假安立这个相叫做我，然后呢？有了我就有我所，我所所执的对象就是执这个五蕴，对吧，所以我说嗳这是我的身体，这是我所执所执的那个，对吧？说起来，这是我的身体、我的头发，这是我的脚、我的、我的什么，很明白的这是我所执所执取的这个法，譬如像我的眼睛，是我所执执的这个东西。在这种状态当中，这跟我跟眼睛是两件事情，很明白的，对不对？很千真万确嘛！这是我的眼睛，这是我的书本、我的茶杯、我干什么、我的身体，怎么可以是一呢？所以这个上面就告诉我们，说这个时候，原是成立取舍五蕴之作者，若我与蕴成一性，则离所取之蕴别无能取者故，这样。

　　【自性无分之法，不可安立为异法故。】

　　因为如果是自性的话，那么这个自性本身，他就是自己就是自己，你没办法分的，现在居然可以说：我来拿我，我怎么拿我啊？那个地方很明白，我执着我的身体，这是我的身体，这两样东西，是两样东西，而这个自性本身就是一个东西，所以他计这个我的话，不应当，不合理的，完全不合理，这是第一个大过失。

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　　【中论云：「离于所取蕴，别无能取我，计蕴即是我，汝我成无用。」】

　　这个所以中论上面告诉我们说：离开能取的，所取的蕴，别有，再没有能取的我在，没有，所以你把这个蕴看成我的话，这个我变成没用，这个第一个道理，刚才说的，这第一个过失。第二，第二个过失是什么呢？

　　【第二过谓若我蕴是一者，如一人有五蕴，亦应有五我。】

　　对呀，如果说我执着这个东西是我的话，那么人有五蕴…

《菩提道次第广论讲记 第148-149卷》全文未完，请进入下页继续阅读…