菩提道次第广论讲记 第148卷 A面

　　我现在适应用那一种方法，到那个时候你用这个方法最好，还有呢，因为你自己内心上面这种错误的执着去掉了以后，所以真正的大善知识－－佛菩萨，要想来帮忙你，你自己的障碍拿掉了，他这个加持很容易进来了，这个最后那点尤其重要，所以我们千万不要，现在普通一般的这种毛病，眼前想尽办法要改除他，眼前什么办法呢？先入为主！噢，听见了一个办法，总觉得喔唷，懂了，懂了，不得了，嗨，就是这个东西，然后又要自己去弘法，又要执着就是这个对，别的都不对，然后拿这个根据来否定别人的，于是性相二宗，互相决裂是非，同样一个法门当中有说你不好，我不好。这个是一个非常糟糕，非常糟糕的。我们始终要把握住概念，这个小乘的声闻乘的行者，他因为急欲求了脱生死，所以你看看当时的圣者，听见这个法门他赶快修，别的天塌下来也不管，他解决了，好了！如果说我们真的想急的话，这才是！绝对不是执着了一个法，我觉得懂了，你这个不对，这已经完全错了，你要想去弘法，绝对不是这个样子的，这个我们要根本有一个认识。再不然的话呢，像我们现在这样，实际上也的的确确一下学到了以后，的的确确现在自己也晓得，嗯，我是要走的大乘的路线，圆满佛法的，但是呢？一口气要走上去，不要说本来这个大乘，也并没有说一口气成佛，何况现在教理并不圆满，那我随分随力把我所知道的，能够跟人家说一点，那个时候应该采取的办法，是那我现在很高兴遇见了这个法，非常好，当然佛法是八万四千法门，我知道的只是九牛一毛，用这个上面步步深入，所以除了自己知道的，把他能够流传以外，对其他不知道的法门，一方面自己内心，无比的景仰羡慕，同时还要去赞叹随喜，这个是我们应该有的态度，应该有的态度，你因地上面你已经种下来圆满之因，你的行为也正是跟你这个因地上面下的种子相应，一步一步上去，这是我顺便一提，现在呢下面看看，这个四样，四个道理，这四个方法怎么样，这四个道理非常重要喔，第一个就是。

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　　【◎ 初要，谓决定所破。】

　　不是我们要净除这个障碍吗？那么先确定说我要去掉的这个根本的障碍，这个所破除的这个执着，这是什么？这是最重要，第一个，我们要洗掉脏垢，一定要认得这个脏垢是什么，譬如我们衣服上面什么地方染一个渍，这个我想我们大家有经验吧！染了个油渍以后，你水里一泡，那个油渍看不见了，那你洗了个半天，那没办法，所以一定事先在那个地方喔，如万一水里泡了见不到的时候，你一定把衣服那部分先拿出来，然后呢！事先把那个非肥皂去对治，涂在那个上面，然后放在水里继续对不对？那时泡了水不怕，所以现在我们对治这个也是一样，你一定要先把握住，你对治的中心在什么？换句话说，我们现在修行大家说，修行修行啰！你怎么修行法？不知道！你怎么修呢？所以我们为什么始终在枝叶上面转，我们所以来修行，这个真是了不起！宿生的善根，所以这生启发了，启发了这个善根，那个时候真正重要的始终要注意这个概念，所以为什么现在我们在这个地方，先把整个的大轮廓认识，然后这个轮廓里的中心纲要在那里？也有这个认识，然后从这个上面，找到我们下脚的第一步，然后一步一步上去，是每一个都是这个样的，现在特别的已经缩小，就这一部分来说，针对着这一个地方，找我们所破的无明的根本在那里。所以把所破的对象要确定，那么前面已经告诉我们了，原来这个东西什么？就是我呀！人我执！

　　【吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍，彼心即是俱生我执。】

　　现在这个地方简单的说，你看这个，我执这个东西，妙极了，乃至于你睡的非常昏沉的时候，对这个我，还是牢牢执着，从没有舍弃，那这个执着的心，就是叫俱生我执，所以这个在广论上面详细的说明，前天我听你们在温习的时啊，就解释这个我，我有那一个，修四个定义什么，说了半天，其实讲道理的时候，有这四个定义，在平常我们根本不晓得有这四个定义，你不知道一样这个我执，执着牢牢的，所以你在文字上面，尽管把这四个定义下的很清楚，对不起，对不起，不一定用得上，对不对？我不是说这个四个定义没用喔，这个四个定义有特殊的意义，我只是说万一你们不了解在这个文字上面空转，然后觉得这个就对，那个不，别的不对的话，你就走错了，就是这样。他法相有他非常重要的严密的地方，从这个上面分析的话，使得他一点遗漏都没有，这是他的严密的地方，可是不幸，万一弄得不好在文字上面空转的话，转到了不相干，他还在那儿觉得自以为自得，所以特别的先在这地方，简单扼要的，说出我执这个东西怎么样，那就是，就是这么深，所以在任何情况之下，譬如说我们尽管集中精神，有个人喊你一下，因为这个是代表你的，你立刻就警觉了，乃至于睡着的时候，别的事情可以吵不醒你，喊你一个名字，你醒过来了，为什么？为什么？哪，就在这里，就在这里。所以那怕重睡眠的时候，这个我执一直在，而且是与生俱来的，无始以来生生世世相转，那么，所以确定这个所破的。

　　【当观彼执执何为我，如何执我。】

　　是有个我，他为什么是有个我，那么我，这个这是我执，这种心里面，这种心理状态，就是个我执，譬如说我叫日常，人家喊说：欸，日常法师。那实际上很明白的，这个我这个所执的就是什么，执的这样东西，这样的东西的代表用一个名字来，就是这个东西，这样。这样，这个日常法师所代表的什么呢？每个人当然你有你的名字了，那代表的什么呢？就是我这个能执的心所执的这个对象，所执的个我是什么呢？如何执我，他怎么执个法，执法呢？

　　【如是审细观察彼执，便见彼执，非执于身心总聚上假名安立，乃执假立之我为有自体。】

　　你经过了上面这样的仔细的观察，而实际上呢！上面这地方没有说得很详细啊，现在应该这样说，我们想从这地方如果仔细去观察的话，就要观察什么？说现在是的，的的确确我们每一个人，有一个执着的心理，去执着这个我，譬如说刚才我说的，我叫某人，人家喊你，当然你可以任何一个人，譬如说我们现在随便这地方，有一个人说，净通法师，他马上就站起来了，乃至于随便随便说，林居士，他就马上站起来了，显然的这个字本身是什么？他并不是执着这个林某人，或者是净通法师这几个字，而是执着什么？执着这个四个字上面所安立的这样东西，对不对？如果拆开来的话，写一个净，写一个通，随便写在那里他根本不会去执着，这个林到处都是林，可是对不起，妙哩，把这个三个字摆在一块儿，这个所代表的、假立的这个东西，他才是执着的对象，对不对？这个大家清楚不清楚，你们每个人都有一个名字的，可是这个名字如果拆开来分在别的地方，你不会去执着它，把这三样东西所安立起来所代表的这个东西，才是你所执着的，所以下面告诉我们，不是执着我们身心总聚上面这个东西，不是！而是在这个假立上面有这个，换句话说，不是执着这个名字三个字、四个字，不是执着，而是说这三个字、这四个字所安立有一个代表你这个东西，这个才是你以为有个实在的，你所执着的。这了解不了解？现在清楚了，这概念很重要喔，差一点点，平常我们含含糊糊的说我，我执，总是我们什么，说这个五蕴，不是的！这个我是什么？在五蕴上面所假安立的这个形象，才是！现在用那个刚才三个名字来说明，大家清楚不清楚，这个概念很重要，一步之错，你就错到不晓得那里去了，所以当年印度很多部派的这个差别，就在这个上头，我们现在好象听起来很容易，我是绝对没有这个能力，这个我自己的亲身体验，的的确确是要有传承的大上师。这个是尊长。当年我们为了这个问题，一直闹了很久很久，我们始终是糊里糊噜的，就是这样，总算后来非常幸运，所以我觉得，始终觉得你们真是有大善根，在这个地方能够很容易的就得到了，这个概念第一个建立起来，如果这个有不清楚的话，你们等一下就要，就要问，如果这个概念弄不清楚的话，那下面就谈不到。当然，有很多同修，前面的一大堆，一片迷糊，那暂时不必忙，暂时不必忙，先把前面那个次第弄清楚了，然后我们继续下去。

　　【彼俱生我执所执之我，即所破法。】

　　喏，喏！现在他前面所说的这个我执，执的是什么？这个内涵找到了，他这个中心找到了。现在我们所要破的，决定所破的就是这个。这个就是我们要破除他的，这个俱生我执所破的。

　　【初若未能直识其我，则亦不能知无我义。】

　　假定说，你一开头的时候，对于你所破的对象没有当下，直就是当下，认识的话，你没办法破除他。所以前面一再说明要同一，同一所缘行相相反。我们举个比喻，你要拔草，你一定要把那个草是什么看得清清楚楚，拔得一点都不错，那个时候你就拔，拔掉，所以他前面这个才所以告诉我们说，我执的行相不是这个五蕴，就是在五蕴上面所安立的有一个我。所以他又引祖师告诉我们的话，实际上这个经论上面无非都在说明。

　　【静天师云：「未触所计事，不知彼事无。」】

　　你没有碰到你所妄执的这个事情的话，你不晓得这件事情的真相是你妄执的，你根本不知道，不晓得妄执的话，你当然不晓得他是妄嘛！你一定要把你所执的这个东西，譬如说我们现在讲真啊假啊，你一定要把那个你所争论的东西拿在眼前，然后当下就观察，那个时候如果你能够如理脑筋认真的一观察，才看得出真假，否则嘴巴上面谈了个半天的话没有用！这第一个。这个没有建立起来的话，那下面根本不谈，下面根本不谈，所以我们说做任何事情也是一样，修学佛法，始终这个重要的概念，是我们所以一开头就问，你们跑到这里来干什么的？修学佛法，佛法的中心是什…

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