菩提道次第廣論講記 第148卷 A面

　　我現在適應用那一種方法，到那個時候你用這個方法最好，還有呢，因爲你自己內心上面這種錯誤的執著去掉了以後，所以真正的大善知識－－佛菩薩，要想來幫忙你，你自己的障礙拿掉了，他這個加持很容易進來了，這個最後那點尤其重要，所以我們千萬不要，現在普通一般的這種毛病，眼前想盡辦法要改除他，眼前什麼辦法呢？先入爲主！噢，聽見了一個辦法，總覺得喔唷，懂了，懂了，不得了，嗨，就是這個東西，然後又要自己去弘法，又要執著就是這個對，別的都不對，然後拿這個根據來否定別人的，于是性相二宗，互相決裂是非，同樣一個法門當中有說你不好，我不好。這個是一個非常糟糕，非常糟糕的。我們始終要把握住概念，這個小乘的聲聞乘的行者，他因爲急欲求了脫生死，所以你看看當時的聖者，聽見這個法門他趕快修，別的天塌下來也不管，他解決了，好了！如果說我們真的想急的話，這才是！絕對不是執著了一個法，我覺得懂了，你這個不對，這已經完全錯了，你要想去弘法，絕對不是這個樣子的，這個我們要根本有一個認識。再不然的話呢，像我們現在這樣，實際上也的的確確一下學到了以後，的的確確現在自己也曉得，嗯，我是要走的大乘的路線，圓滿佛法的，但是呢？一口氣要走上去，不要說本來這個大乘，也並沒有說一口氣成佛，何況現在教理並不圓滿，那我隨分隨力把我所知道的，能夠跟人家說一點，那個時候應該采取的辦法，是那我現在很高興遇見了這個法，非常好，當然佛法是八萬四千法門，我知道的只是九牛一毛，用這個上面步步深入，所以除了自己知道的，把他能夠流傳以外，對其他不知道的法門，一方面自己內心，無比的景仰羨慕，同時還要去贊歎隨喜，這個是我們應該有的態度，應該有的態度，你因地上面你已經種下來圓滿之因，你的行爲也正是跟你這個因地上面下的種子相應，一步一步上去，這是我順便一提，現在呢下面看看，這個四樣，四個道理，這四個方法怎麼樣，這四個道理非常重要喔，第一個就是。

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　　【◎ 初要，謂決定所破。】

　　不是我們要淨除這個障礙嗎？那麼先確定說我要去掉的這個根本的障礙，這個所破除的這個執著，這是什麼？這是最重要，第一個，我們要洗掉髒垢，一定要認得這個髒垢是什麼，譬如我們衣服上面什麼地方染一個漬，這個我想我們大家有經驗吧！染了個油漬以後，你水裏一泡，那個油漬看不見了，那你洗了個半天，那沒辦法，所以一定事先在那個地方喔，如萬一水裏泡了見不到的時候，你一定把衣服那部分先拿出來，然後呢！事先把那個非肥皂去對治，塗在那個上面，然後放在水裏繼續對不對？那時泡了水不怕，所以現在我們對治這個也是一樣，你一定要先把握住，你對治的中心在什麼？換句話說，我們現在修行大家說，修行修行啰！你怎麼修行法？不知道！你怎麼修呢？所以我們爲什麼始終在枝葉上面轉，我們所以來修行，這個真是了不起！宿生的善根，所以這生啓發了，啓發了這個善根，那個時候真正重要的始終要注意這個概念，所以爲什麼現在我們在這個地方，先把整個的大輪廓認識，然後這個輪廓裏的中心綱要在那裏？也有這個認識，然後從這個上面，找到我們下腳的第一步，然後一步一步上去，是每一個都是這個樣的，現在特別的已經縮小，就這一部分來說，針對著這一個地方，找我們所破的無明的根本在那裏。所以把所破的對象要確定，那麼前面已經告訴我們了，原來這個東西什麼？就是我呀！人我執！

　　【吾人下至重睡眠時亦有我執堅持不舍，彼心即是俱生我執。】

　　現在這個地方簡單的說，你看這個，我執這個東西，妙極了，乃至于你睡的非常昏沈的時候，對這個我，還是牢牢執著，從沒有舍棄，那這個執著的心，就是叫俱生我執，所以這個在廣論上面詳細的說明，前天我聽你們在溫習的時啊，就解釋這個我，我有那一個，修四個定義什麼，說了半天，其實講道理的時候，有這四個定義，在平常我們根本不曉得有這四個定義，你不知道一樣這個我執，執著牢牢的，所以你在文字上面，盡管把這四個定義下的很清楚，對不起，對不起，不一定用得上，對不對？我不是說這個四個定義沒用喔，這個四個定義有特殊的意義，我只是說萬一你們不了解在這個文字上面空轉，然後覺得這個就對，那個不，別的不對的話，你就走錯了，就是這樣。他法相有他非常重要的嚴密的地方，從這個上面分析的話，使得他一點遺漏都沒有，這是他的嚴密的地方，可是不幸，萬一弄得不好在文字上面空轉的話，轉到了不相幹，他還在那兒覺得自以爲自得，所以特別的先在這地方，簡單扼要的，說出我執這個東西怎麼樣，那就是，就是這麼深，所以在任何情況之下，譬如說我們盡管集中精神，有個人喊你一下，因爲這個是代表你的，你立刻就警覺了，乃至于睡著的時候，別的事情可以吵不醒你，喊你一個名字，你醒過來了，爲什麼？爲什麼？哪，就在這裏，就在這裏。所以那怕重睡眠的時候，這個我執一直在，而且是與生俱來的，無始以來生生世世相轉，那麼，所以確定這個所破的。

　　【當觀彼執執何爲我，如何執我。】

　　是有個我，他爲什麼是有個我，那麼我，這個這是我執，這種心裏面，這種心理狀態，就是個我執，譬如說我叫日常，人家喊說：欸，日常法師。那實際上很明白的，這個我這個所執的就是什麼，執的這樣東西，這樣的東西的代表用一個名字來，就是這個東西，這樣。這樣，這個日常法師所代表的什麼呢？每個人當然你有你的名字了，那代表的什麼呢？就是我這個能執的心所執的這個對象，所執的個我是什麼呢？如何執我，他怎麼執個法，執法呢？

　　【如是審細觀察彼執，便見彼執，非執于身心總聚上假名安立，乃執假立之我爲有自體。】

　　你經過了上面這樣的仔細的觀察，而實際上呢！上面這地方沒有說得很詳細啊，現在應該這樣說，我們想從這地方如果仔細去觀察的話，就要觀察什麼？說現在是的，的的確確我們每一個人，有一個執著的心理，去執著這個我，譬如說剛才我說的，我叫某人，人家喊你，當然你可以任何一個人，譬如說我們現在隨便這地方，有一個人說，淨通法師，他馬上就站起來了，乃至于隨便隨便說，林居士，他就馬上站起來了，顯然的這個字本身是什麼？他並不是執著這個林某人，或者是淨通法師這幾個字，而是執著什麼？執著這個四個字上面所安立的這樣東西，對不對？如果拆開來的話，寫一個淨，寫一個通，隨便寫在那裏他根本不會去執著，這個林到處都是林，可是對不起，妙哩，把這個叁個字擺在一塊兒，這個所代表的、假立的這個東西，他才是執著的對象，對不對？這個大家清楚不清楚，你們每個人都有一個名字的，可是這個名字如果拆開來分在別的地方，你不會去執著它，把這叁樣東西所安立起來所代表的這個東西，才是你所執著的，所以下面告訴我們，不是執著我們身心總聚上面這個東西，不是！而是在這個假立上面有這個，換句話說，不是執著這個名字叁個字、四個字，不是執著，而是說這叁個字、這四個字所安立有一個代表你這個東西，這個才是你以爲有個實在的，你所執著的。這了解不了解？現在清楚了，這概念很重要喔，差一點點，平常我們含含糊糊的說我，我執，總是我們什麼，說這個五蘊，不是的！這個我是什麼？在五蘊上面所假安立的這個形象，才是！現在用那個剛才叁個名字來說明，大家清楚不清楚，這個概念很重要，一步之錯，你就錯到不曉得那裏去了，所以當年印度很多部派的這個差別，就在這個上頭，我們現在好象聽起來很容易，我是絕對沒有這個能力，這個我自己的親身體驗，的的確確是要有傳承的大上師。這個是尊長。當年我們爲了這個問題，一直鬧了很久很久，我們始終是糊裏糊噜的，就是這樣，總算後來非常幸運，所以我覺得，始終覺得你們真是有大善根，在這個地方能夠很容易的就得到了，這個概念第一個建立起來，如果這個有不清楚的話，你們等一下就要，就要問，如果這個概念弄不清楚的話，那下面就談不到。當然，有很多同修，前面的一大堆，一片迷糊，那暫時不必忙，暫時不必忙，先把前面那個次第弄清楚了，然後我們繼續下去。

　　【彼俱生我執所執之我，即所破法。】

　　喏，喏！現在他前面所說的這個我執，執的是什麼？這個內涵找到了，他這個中心找到了。現在我們所要破的，決定所破的就是這個。這個就是我們要破除他的，這個俱生我執所破的。

　　【初若未能直識其我，則亦不能知無我義。】

　　假定說，你一開頭的時候，對于你所破的對象沒有當下，直就是當下，認識的話，你沒辦法破除他。所以前面一再說明要同一，同一所緣行相相反。我們舉個比喻，你要拔草，你一定要把那個草是什麼看得清清楚楚，拔得一點都不錯，那個時候你就拔，拔掉，所以他前面這個才所以告訴我們說，我執的行相不是這個五蘊，就是在五蘊上面所安立的有一個我。所以他又引祖師告訴我們的話，實際上這個經論上面無非都在說明。

　　【靜天師雲：「未觸所計事，不知彼事無。」】

　　你沒有碰到你所妄執的這個事情的話，你不曉得這件事情的真相是你妄執的，你根本不知道，不曉得妄執的話，你當然不曉得他是妄嘛！你一定要把你所執的這個東西，譬如說我們現在講真啊假啊，你一定要把那個你所爭論的東西拿在眼前，然後當下就觀察，那個時候如果你能夠如理腦筋認真的一觀察，才看得出真假，否則嘴巴上面談了個半天的話沒有用！這第一個。這個沒有建立起來的話，那下面根本不談，下面根本不談，所以我們說做任何事情也是一樣，修學佛法，始終這個重要的概念，是我們所以一開頭就問，你們跑到這裏來幹什麼的？修學佛法，佛法的中心是什…

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