..續本文上一頁性，你懂得了這顆心，那
你怎麼念佛都成。你見性了，修密宗，修密宗成。你見性了，你持戒，持戒成。你見性，你修禅，修禅成。你修華嚴，
華嚴成。你修天臺，天臺一定成就。如果你不見性，你修什麼都不成。意識心，分別心，煩惱心，你怎麼能夠成就呢？
你就是領衆來念佛，你一樣不能成就。何以故？你本身沒降服故，你怎麼度衆生呢？釋迦牟尼佛說：我佛法中，有一件
最重要的工作，就是先降服自己的心。你不先降服自己的心，你去領衆，你一樣不能解脫。你不以以爲那個叫做功德，
你自己都搞不清楚功德是什麼，功德來自于自性，功德來自于一顆清淨的心。沒有顛倒的心叫做功德。所以發心爲衆生
幫忙固然很好，但是降服自己的心更是重要。你不能自利，焉能利他？你自己都不懂心性，你怎麼度衆生呢？說法就會偏，沒有依據嘛，你無明還在嘛，分別心、意識心還在，你怎麼說法？你所有的法，都不與自性相應。所以慢慢來，要悟了才有辦法。
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【積木疊泥，】
因爲我們建道場，要積木、要疊泥，
【圖青畫綠，】
要雕梁畫棟，
【傾心盡力，】
大家都很累，
【損己迷它；未解慚愧，何曾覺知。】
「知」改成「悟」。何曾覺悟啊？以爲建道場，功德就很大了，然後拼命建道場，結果怎麼樣？沒有人才。師傅就曾經
講過了，佛教不是沒有道場，是沒有人才。佛教現在的道場多得不得了。一間道場那麼大，住兩個人。所以東部那個地
方，宜蘭那個地方，聽說有一個道場很大，裏面幾個人？一個師傅，老法師。惠律法師，你想不想接啊？我說：好，那你問老和尚看看嘛。所以說，我們不要忙著建道場，要先栽培僧才，道場是其次的。有道才有場嘛，你沒有道哪裏有場呢？場是排在後面的嘛，道先嘛。有道何怕無場，有場不見得有道。世尊！斯理是否？善哉！善哉！本來就是如此，你有道，你哪裏怕沒有場地可以修行。你有場的，不一定有道啦。所以說：道場、道場，道排在前面。
【經雲：十方國土，皆如虛空，叁界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。】
【但于行住坐臥中，常了然守本真心，】
這個要劃起來，什麼是修行？並不一定要打坐。打坐，好！是很好，方便，也可以，一天有空坐著，打坐就不攀緣嘛，攝心的
方便，初學佛法應當這樣，多多打坐，多多使外緣止息。記住！行住坐臥常了然，清清楚楚叫做了然。守本真心，一定要很清
楚的觀照這一顆心，讓它沒有起心跟動念、分別跟執著。
【會是妄念不生，】
「會是」就是正是。
【我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只爲衆生行行不同，】
「行行」就是種種的造作。
【遂使教門差別。】
因爲有方便，它就有種種的差別，其實都是一心嘛。爲什麼說，禅跟淨土到最後，都是究竟義、平等呢？禅下手就是因地心、
就是平等心、就是見性的心。那麼淨土一下手，也是平等，因爲阿彌陀佛那是平等，極樂世界是因爲法身平等心顯現出來的一
個清淨的國土，那當然就是果地的覺悟，才有這個果報清淨的極樂世界淨土！所以我們觀照禅的這一顆見性的這一顆心，到究
竟的，阿彌陀佛極樂世界的清淨的這個果報身，或者是正依二報，就是實報莊嚴土，那都是一樣的。爲什麼一樣？禅的究竟，
見法身，淨土的究竟，它見法身，淨土的究竟見法身，反映出來的、顯現出來的，就是實報莊嚴土。在理來講，是法身清淨平
等，在相來講的話，在事來講，它是實報莊嚴土。那你有實報莊嚴土，你當然一定要悟到平等的法性身，才能夠建立正依二報。
所以禅跟淨土根本都是一樣的東西，沒有什麼兩樣的。如果把淨土的法門，認爲是跟上帝來接引，信上帝得永生的思想一樣，
我想這個是有差距的，我想這是不能夠徹底了解究竟義，才會作如是說，了解了究竟義，就不可能會這樣說的。所以我們念阿
彌陀佛，他就是平等法身，爲什麼？報身怎麼能夠離開法身？你禅，單刀直入的，見性平等的法身，他也是一樣，禅是從無相
下手，無相也是究竟義。淨土是從有相下手，「有」到最後，它于性是畢竟空寂的，所以沒什麼兩樣的，禅就是淨土，禅不能
離開淨土，淨土就是禅。
【其實八萬四千法門，叁乘八道位體，】
「八道」就是八正道。
【七十二賢行宗，】
「賢行」就是威儀。依照這八個正道，正思維、正見、正精進、正命等等，去修行，一定成就道業。在身來講的話，要七十二
個威儀。比如說有事師法，如何侍奉自己的師傅，或者是白師法，對師傅應該怎麼講話。真正修學佛道的人，跟師傅講話都是
跪著說的，全部都是跪著說的，沒有人敢坐著，跟師傅平起平坐的，這是真正的禮敬叁寶。在臺灣、中國是大乘法，比較不重
視這個，你到泰國去看，那都是按部就班來的，要跟師傅講話，他的頭一定不敢超過師傅。比如說，我坐的椅子比較矮一點，
他要通過師傅前面的時候，他不敢擡頭的，他一定頭低低的趕快走過去，表示我很恭敬師傅。大乘佛法不一樣了，沒有這種教
化，也沒有這種教育。他們跟師傅講話，一定跪著合掌，禀白，跪著講話，沒有人敢坐著跟師傅講話的，這是真正的法。但是
如果你現在這樣子的話，可能很麻煩！所以說每一個地方、區域，有一點不同。他肯學佛已經不錯了，這麼恭敬叁寶，當然是
對他好，對他本人好。可是可能一下子不能適應，因爲我們畢竟不是佛教國家嘛！泰國創國到今天八百多年，它一直都是佛教
國家。入衆法等，總共七十二種威儀。所以說八正道的位體，七十二個威儀，
【莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨煉；】
就是要磨掉習氣，磨煉就是鍛煉。
【莫住者，即自見佛性也。】
莫住，就是一切法無所住，但用此心，直了成佛，一切法不可得、不可住，不能動一個念頭，去執著什麼東西，那麼就是自見
佛性。
【于念念中，常供養十方恒沙諸佛。十二部經，念念常轉。若了此心源者一切心義自現，】
「義」就是法。如果你了解清淨的本性，那麼一切的心法自然顯現。所以見性的人就等于看完叁藏十二部經典，大徹大悟的人
不關文字的。釋迦牟尼佛就是這樣，他見性以後，他流露出來的法無量無邊，這個都是從自性流露出來的方便教化。所以說：
若了此心源者一切心義自現。如果還沒有見性，勸勸大家，還是不要離開善知識。我不曉得你們見性了沒有，見性的舉手，還
沒有什麼消息。有的菩薩來跟我講：師傅！我都聽不懂，直不知道以後會怎麼死？我說：沒氣就死了嘛。沒有關系，慢慢來。
聽不懂就念佛、念佛。所以這一次不用臺語講，全部用國語講。
【一切願具足一切行滿，】
「滿」就是圓滿。
【一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅，】
「會」是正的意思。正是妄念不生，我所心滅。
【舍此身已，定得無生，】
就進入了方便有余土，功夫高的，進入了實報莊嚴土。因爲方便有余土就具足法身，實報莊嚴土也是有法身，就是凡聖同居土，
也不離法身，四土是同一土，叁身四土都是一顆心嘛！定得無生，
【不可思議。努力莫造作，】
莫造後面加兩個字：莫造「虛妄」之作。就是莫虛妄的去造作的意思。
【如此真實不妄語，難可得聞，】
這樣的真實見性，不妄語的法門，是難可得聞的。所以說祖師慈悲，一代傳一代，弘揚見性法門，難可得聞。
【聞而能行者，】
聽了這個見性法，又可以真正的付諸行動，
【恒沙衆中，莫過有一。】
所以在這個世界、宇宙當中，要找一個見性的人，難如登天！
【行而能道到者，】
就是見性以後，再繼續把習氣磨掉，到成佛，
【億萬劫中，希有一人。】
那就是佛了。像六祖，那是億萬人中，找不到一個的，中國就出這麼一個六祖。
【好好自安自靜，】
意思就是很誠懇的勸告你：自安自靜。
【善調諸根，就視心源，】
「就」就是好好的從事。「視」不是看的意思，是指觀察。好好的從事這個觀察心地的功夫，要好好的在這裏下手。
【恒令照燎清淨，】
「照燎」就是覺照明了。
【勿令無記心生。】
無記心雖非善非惡，但是是一種愚癡。無記就是愚癡相，佛性不是這樣，佛性是靈靈覺覺的。
【問曰：何名無記？答曰：諸攝心人爲緣外境粗心小息，】
一切的修行人要攝心啊，這些攝心的人，以前攀緣外境，但是現在收斂回來了。「攝」就是把心攝回來。「小息」就是稍微
有一點止息了。這個粗糙的心，有一點停止不攀緣了。
【內煉真心；】
他是想要開始修行，從內在開始鍛煉自己的身心，但是呢，
【心未清淨時，于行住坐臥中，恒懲意看心，】
這裏要注意聽！「恒」就是常常。「懲」用現在的語言來講，就是苦苦的。意思就是這個心常常苦苦的用心去看另外那個心，
就麻煩了！他還是沒有斷，微細的心還是沒有辦法斷。這個「懲」字本來的意思是，專注地、然後定的意思。這個「懲」也可
以解釋作苦惱，或者是苦苦的造作，也可以解釋成專注心意地來觀照自心。所以「恒懲意看心」就是常常苦苦的用這個意去看
那個心，犯了無量的過失。
【猶未能了了清淨，】
這當然不可能啦，能所不斷，怎麼能夠清淨呢？
【獨照心源，】
有時候好像接近了，
【是名無記心也。】
無記就是相似心，只了解接近體性的空，但是不能妙用現前，一妙用現前，就破功了，沒有用，妙用沒辦法現前。無記心，但
是沒有見到本體，只是粗的煩惱稍微放下，那個內心裏面比較細一點的，就沒辦法了！所以他不思善、不思惡，無記心就是接
近我們所說的外道的無想，他想要照這個心源，可是那是相似境，所以這無記心就是相似境，它不是真實境，因爲能所不斷。
【亦是漏心，猶不免生死大病，況複總不守真心者；】
那些觀照的人弄錯了，都是生死的大病，何況你還不守…
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