..續本文上一頁。如果說法者能夠放下他所講的法，或者說，我們言談當中放下，不要執著他所說的這個語
言，
【而盡日言是道；】
就是整天所說的這個是道，統統是道，因爲語言就是空，語言就是實相，所以而盡日言是道。他整天就是說，他
還是悟道。所以這一句話的意思就是：諸佛世尊就是清淨覺悟的心，那麼一切語言無非佛法，爲什麼呢？如果你
在說一切的語言，統統放下那一份執著，你就算整日說話，整天都在道中。但是
【若能有其所言，】
「有」就是執著。如果你覺得：哎呀！我有最大的智慧了，我程度最好了，我比別人強得太多了！若能去執著，
「能」就是會去執著。你執著你所說的話，怎麼樣？就算當你停止的時候，你整天沈默，
【即終日默而非道。】
「默」就是不講話，你就是整日不講話，也不是一個有道的人。
【是故如來言不乘默，默不乘言，】
把筆拿起來，「不」的底下加：一定，「乘」的右邊寫一個：勝。是故如來，那麼所以說如來，什麼是佛呢？
什麼是諸佛世尊呢？諸佛世尊開示我們，他怎麼開示呢？言不乘默，「乘」就是殊勝的「勝」。你講話的人，
並不一定勝過沈默的人，沈默的人，也並不一定勝過講話的人。但看你那一念的功夫。
【言不離默；】
言是動態，默是靜態，動態不離靜態。
【悟此言默者，】
了解這個言語，就是文字相音聲的刹那緣起相，當下就是靜。悟就是如果你覺悟所有的言說，當下就是默，就
是靜態，
【皆在叁昧。】
就是在叁昧當中。
【若知時而言，言亦解脫；】
「知時」這兩個字，要解釋得恰到好處，那很難！但是依我們所了解的，要解釋到比較恰到好處的意思，這個
「知時」就是見性，也就是透視人生宇宙的真理的時候，那個時候來講話，所有的講話都解脫。
【若不知時而默，默亦系縛。】
如果我們把它改成「見性」，那更直接了當。若見性而言，言也解脫，若不見性而默，默也是束縛。如果一個
人見性，他每天都一直在說話，所有的語言，他統統解脫。但是如果不見性：「知」就是見性。如果不見性，
就是你每天保持沈默，不說話，這個沈默，它也是束縛。爲什麼？無明嘛，綁得你死死的嘛！是起心動念的問
題，不是表面化的，外在形相的問題。
【是故言若離相，】
中間加：一切，如果你在講話的時候，能離一切相，
【言亦名解脫；默若著相，】
說話亦名解脫。你沈默的時候，心中裏面在打這個執著的妄想，也就是著相，
【默即是系縛。】
沈默也是執著。
【夫文字者，本性解脫。文字不能就系縛，系縛自本來未就文字。】
這個「本」劃X，「來」保留著。這個「未」劃X，就是「系縛自來就文字」。師父解釋一下，文字不能就解脫，
意思就是，所以這個文字不會依附在這個解脫，但是如果心不著于文字相，這個系縛當然就會附著在這個文字
上。系縛自來就，這個「就」就是附著于，附著于文字。再講一遍，文字不能就系縛，就是文字本身，它並沒
有叫你去捆綁它，文字沒有依附在束縛，那是念頭的問題。如果你的念頭執著于文字，那麼這個系縛就來自于
附于文字上，看什麼文字，執著于什麼文字，看人家寫一篇文章來罵一罵，他受不了了，發瘋了。被口誅筆伐
就發瘋了！
【法無高下，若見高下即非法也。】
法本來就是沒有所謂的高跟下的。如果一個人見一切的高下，就不是平等法。不是平等法就不是佛法，那就非
法了。這跟下面講到的「是法」，也就是正法，剛好顛倒。
【非法爲筏，】
非法比喻成筏，「筏」就是竹筏，就是運載工具。
【是法爲人筏者。】
那麼是法，就是所謂的對非法來說的，這個是法就是所謂的人筏，人筏就是人駕著，人可以控製這個船，這個
竹筏。非法就像竹筏上面沒有人，是法就是人可以控製這個竹筏。簡單講就是，他心中充滿著法，法附著于人，
隨這個開悟的人運用。所以若見高下，不平等，那就成了非法。非法就如同竹筏。那麼是法，就像是人控製了
這一艘船。
【人乘其筏者，即得渡于非法，】
如果一個人心中，擁有一切的空性的思想，就算是非法，他也如如不動。就控製了這個筏，乘著這個筏，就得
渡于非法。
【則是法也。】
所以非法也是法。簡單講，就是悟跟不悟的問題。因此師父以前講過，一個大悟、大徹大悟的人，你講是也解
脫、講非也解脫。講這個也對、講那個也對。何以故？他從自性展露出來，統統是無是無非的平等性，統統解
脫！但是一個沒有悟道的人，你講是，那也不解脫，你講非也不解脫。講善也不解脫，講惡也不解脫。何以故？
不明了法。每一個是，執著于是，每一個非，執著于非。所以是非成于非法。悟跟不悟就是差這個。底下，
【若世俗言，】
就站在一個世間人的角度來說，
【即有男女貴賤；以道言之，】
就有男女貴賤。對于已修到大悟的人，根本就是空性，
【即無男女貴賤。】
就沒有男女貴賤這個外在的相。所以在這個經典裏面說，
【以是天女悟道，不變女形；】
天女悟道，也不必要改變這個女形嘛。悟不關外在的形相嘛！
【車匿解真，甯移賤稱乎。】
這個「甯」字就是豈能。怎麼會改變他的下賤的稱呼呢？也不需要去改變他嘛！我簡單講一下，這個車匿是六群
比丘之一，他是淨飯王的仆役，他本來是皇宮裏面的一個傭人，就是我們講的奴仆。那麼這個悉達多太子，就是
釋迦牟尼佛，初出家的時候，他是給太子駕馬的人。因爲太子的意志很堅定，不回去，因此就持這個太子所剃脫
的頭發、寶冠和明珠回宮。佛成道以後，就隨佛出家。但是這個車匿，這個人很糟糕，惡口，口無遮攔，惡口的
性不改。並且很傲慢，犯罪他也不忏悔。其他的比丘拿他沒辦法，大家都稱他：惡口車匿，惡性車匿。因爲六群
比丘很壞，壞到極點，大家都拿他沒辦法了，佛陀要入涅槃的時候，阿難就請示佛陀：如何跟車匿等惡行的比丘
相處呢？釋迦牟尼佛就說：當我滅度以後，他們如果不順從威儀，不順從我們的教誡，我們就設這個羯磨，命令
一切比丘都不要跟他講話，也不要跟他往返，討教任何的佛法。簡單講就是一個廢人。譬如說你在這個僧團作羯
磨以後，那你麻煩大了！僧團內不會有人跟你講話。這對世間人來說，是很嚴重的事。在世間人來講，大家都不
跟他講話，也不跟他討論佛法，也不跟他討論什麼，對立就會變成孤立，就是這個道理。很容易的道理。你一個
人做人不能做得太絕，會斷自己的後路。所以我們要留一條生路給人家走，就是等于留一條路給自己走，一樣的
道理。所以說，佛入涅槃以後，弟子就依法治之，在僧團裏面就開這個僧團的羯磨，從此以後，就不跟車匿講話，
來的時候，大家不講話，也不打交道，也不請他吃飯，什麼事都不打招呼。這個車匿發現這樣不對，這樣下去，
他會死掉，因爲沒有朋友了。這個修養也不容易，沒有朋友、沒有兄弟、沒有姐妹，統統沒人理他，只剩自己孤
單單一個。做人要做到這樣，也很不簡單。一個人做到這樣子，沒有人理他，這個是多嚴重的事情！後來這個車
匿也很不得了，後來他就隨阿難學道，再一次拜阿難爲師，佛入涅槃以後，他就拜阿難爲師，阿難就一直教導他，
後來他證得阿羅漢果。你看！佛在世時，那個證阿羅漢果，簡直跟吃飯一樣。我們現在一個惡性的人，你要改變
他，弄十年你都沒辦法，二十年你也沒有辦法，你要准備開他僧羯磨，他明天包裹就弄好了。今天僧團集合，明
天作僧羯磨，要給惡性比丘忏悔。師父就說了：把他請下來！師父！他已經走了！人都不見了，他不會給你作僧
羯磨，他包裹就弄好了。所以我們現在爲什麼不能成道、不能解脫？就是因爲不聽師父的勸告，也不聽僧團的羯
磨，不聽同參道友的勸告，執著自己的看法，然後堅持自己的無知，那你莫可奈何！底下，
【此蓋非男女貴賤，皆由一相也。】
一相就是空，一相就是絕對。在旁邊寫個：絕對平等的意思。一相是什麼？就是實相。都是因爲絕對平等的。這
一相是指理哦，它不是指事相哦，皆由理，空性的理顯現。
【天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。】
【離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。】
冰融化了就是水，水凝固了就是冰。冰就是水，水就是冰，溫度不一樣而已。
【凡言離心者，非是遠離于心，】
凡言後面加兩個字：「無佛」。一般人所說的離心無佛者，並不是說遠離這顆心。意思就是說，這個心的作用沒
有關系，
【但使不著心相。】
只要不執著于心相。心相就是意識形態，就是妄想。想相爲塵，納想爲垢。不要想相，因爲外在的相，都是緣起
的東西，不實在的東西。師父剛剛一開始就說：譬如你看到一個俊男，或者看到一個美女，看到一堆的金錢，或
者看到一堆的黃金，就起貪著習性，就著習性的想：黃金、黃金......到晚上做夢的時候，還撿到錢，黃金多得
搬不完，醒過來什麼都沒有。所以你只要不著于心相，黃金放著，你不要去執著它，來了用了就隨緣。
【經雲：不見相，名爲見佛。】
不見就是不著。如果你不著于這個相，你就是真正的見到佛了。
【即是離心相也。】
我們的心就一直拼命的執著這個妄想，所以不能成就。
【離佛無心者；】
意思就是說，
【言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，】
【而心未嘗生于佛。】
把這句話劃掉，改成：而佛未嘗生心。「嘗」就是曾經。佛從來不動念的。
第42頁(新版第52頁第1行)
【亦如魚生于水，】
魚存在在這個水中，
【水不生魚。】
只有水，它怎麼能夠生魚呢？這個魚就比喻作佛。意思就是：亦如魚必須生存在水中，如果你要找到佛道，必須
不能離開煩惱。水不生于魚，如果你一直每天在煩惱，那麼當然就不能成佛了。所以一…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…