..續本文上一頁見，】
我們剛剛不是講過嗎？守心第一這個道理，自心清淨這個道理，其理就是守心第一這個道理，根本未見，聽都沒聽過！
【只欲發心緣義，遂思覺心起，】
只因爲起心造作，攀援這個義理，「只欲」就是只因爲。只因爲你有發這個心，去攀援這個義理，因此思覺心起，這個思慮的
覺知就産生了。用我們這個第六意識的思惟的心，想要去見到本性，這絕對不可能。它不是造作，它是悟了放下，是覺悟以後
放下，而不是去造作，我們聽經聞法，用這個義理去思惟這個本性，那就麻煩了，就愈來愈遠了！遂思覺心起，這個思慮，
「思」就是思慮。「覺」就是覺知。意思就是分別心。這個分別的心，思慮，覺知，這個分別心就跑出來了。就是用世間的思
想，想要去了解無漏的心，那更不可能！
【則是漏心；】
這個就是有漏心。
【只欲亡心，】
「亡」就是滅。想要把他的心滅掉，就是這個滅的念頭，
【則是無明昏住。又不當理，】
這不合于理體，把這個心，強迫把它滅掉，這是外道修行法，就像冰凍的水面下面的魚一樣，有一天冰解凍了，這個魚又開始
遊動到水面上來了。外道的修行，就像是把這個水面冰凍起來，魚跳不出來，可是解凍之後，魚還是從表面上又沖出來。所以
你用一顆滅的心，要把那個煩惱的心滅掉，要把這個執著的心滅掉，單單這個「滅」字就是錯。煩惱就是菩提，看你怎麼用心，
放得下，菩提就顯出來，本來就煩惱了，你用另外一顆心，要滅掉這個煩惱，那還是個煩惱啊！則是無明昏住。又不當理，這
不合于理體的啦。理體是無生，你用什麼滅掉什麼？統統是能所不斷。
【只欲不止，心不緣義，】
這個逗點往下移動一個字，只欲不止心，「欲」就是因爲。古字很不可思議的，你不能講：只想要不止心。這個意思不是這樣，
「欲」本來是想的意思，在這裏不是這個意思。只因爲你不能夠止息這個妄心，底下這句要注意！不緣義，這個「緣」字，絕
對不是攀緣，這個「緣」字，也絕對不是去執著，不是這個意思。只欲不止心，只因爲你不停止妄念，「緣」字當作思惟，
「義」就是正法。只因爲你不思惟這個正法，中國字真不簡單，這個「緣」字不能解釋作攀緣，也不可以解釋作緣起，也不可
以解釋作條件，要解釋作「思惟」，你看這個文字多美啊！不緣義，就是我們不去思惟這個正法的道理、義理。底下加五個字，
「放任不自製」，我們放任，不想自己節製一下，
【即惡取空，】
放任不自製，就是惡取空。沒關系啦，什麼都沒關系啦，灑脫嘛、自在嘛，把造業當作是灑脫根自在，完了！把這個造惡當作
是解脫，以爲他很有功夫，他也學濟公、金山活佛，穿著破破爛爛，拿一把扇子搖著，到什麼妓女戶，酒家，哪裏都去。你功
夫不到，你去，那麻煩大了！這是惡取空，以爲自己解脫了、自在了，或者是以爲自己什麼因果都沒有了，管他的！這統統是
惡取空。外道也有惡取空，不見性的人，學聖人也是惡取空，放任，自己不稍微控製，這個統統是惡取空。
【雖受人身，行畜生行；】
在旁邊寫：愚癡，行畜生行，畜牲是指愚癡，這是很愚癡的。我們如果不見性，甯可深信因果。先在因果裏面負責，我們再進
一步修非因非果，如果我們都不能在因果上負責，你要修非因非果，那難了！所以說：雖受人身，行畜生行，這是愚癡。
【爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。】
這些修行，
【只是行人沈沒之處，】
這些上面所講的種種的修行，只欲不止心，不緣義，就是惡取空。
【若爲超得到無余涅槃，】
「若爲」，如果解釋作：如果怎麼樣，就錯了。這裏的意思是：如何能夠。中國字是不簡單的。若爲超得到無余涅槃，如何能
夠超越得到無余涅槃，
【願示真心。】
希望開示我們這一顆真心。
【答曰：會是信心具足，】
正是信心具足，
【志願成就，緩緩靜心，】
要慢慢的來，腳踏實地，一步一步的來觀照。
【更重教汝；】
我再一次的教你：
【好自閑靜身心，】
把自己收攝起來，
【一切無所攀緣，】
五祖再一次的呼籲我們，好好的找一個靜處，我也會這樣想的，我也會找一個靜處，一切無所攀緣，去到哪裏修行，沒有人
知道的地方。
【端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，】
這個「懲」字，又跟我們前面講過, 的那個懲，不一樣了，前面講的那個「懲」字是苦苦的意思，恒懲意看心。而這個「懲」字
在這裏是反省、警戒的意思。要反省，就是觀照。要觀照他的這個心，不在內、不在外、也不在中間，
【好好如如，】
內心安定，
【穩看看熟，】
穩穩的看，要看得很成熟。
【則了見此心識流動，】
就會了解，哎呀！我們這個心，分別刹那生滅，一直在流動。
【猶如水流，陽焰晔晔不住。】
猶如水流，難以控製。「陽焰」就是春天的開始，在原野上，沙漠裏，日光印著這個塵土飛揚的塵埃，似幻又似真，似光又似
水，這個口渴的鹿，看到以爲是水，跑過去想要喝，結果喝不到，也看不到了。「晔晔」就是光明盛大的樣子。
【既見此識時唯是不內不外，】
你看到這個很清楚的時候，既見此識的時候，發現它不在內，也不在外。
【緩緩如如，】
很穩定的，
【穩看看熟，則返覆銷融，】
念念消歸自性，空無所得，歸無所得。返覆銷融，就是念念消歸自性，每一個念頭都要回歸到自性，歸無所得，什麼都是畢竟
空。
【虛凝湛住。】
我們要好好的虛寂專注，澄靜不動。
【其此流動之識，飒然自滅。】
「飒然」就是風吹葉落的樣子。一下子就停止了。所以這個保任的功夫是很重要的。
【滅此識者，乃是滅十地菩薩衆中障惑。】
我們如果能夠滅掉這個分別，不在內、不在外的這些通身的分別，六根的分別、六識的分別心，乃是滅十地菩薩衆中障惑。
【此識滅已，】
這個分別、顛倒的心滅了，
【其心即虛，】
那個心馬上就空出來，見到無相的本體，「虛」就是無一物，你的心就見到，本來就無一物了。
【凝寂淡泊，】
「凝」就是專注，「寂」就是寂靜。我們專注在這個寂靜，而且我們見到了生命的真理，就是恬淡無所求的樣子，我們自足了，
我們心中真的有佛了，我們不缺少這個世間的任何東西了。到最後慢慢的
【皎潔泰然；】
就是明亮潔白，「泰然」就是安然舒適的樣子。
【吾更不能說其形狀。】
我根本沒有辦法說，見性的那個性，本性、本心是什麼形狀。
【汝若欲得者，】
你想要得到見性，可以！
【取涅槃經第叁卷中，金剛身品，及維摩經第叁卷見阿(門＋衆)佛品，】
【緩緩尋思，】
「尋」就是探尋，「思」就是思索。要慢慢一步一步，很穩重的來思惟。
【細心搜撿熟看，】
「搜」就是搜尋，「撿」就是拾取。來好好的，把這個經典看得熟一點。
【若此經熟，實得能于行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者，】
五欲，不爲所動，八風，不爲所動，那麼這一顆見性的心就不失了。
【是人梵行已立，】
這個人就是絕對的清淨了，
【所作已辦，】
已經結束了，沒事了，就是萬事休了，所以見性的人，通稱爲萬事休。什麼事都停止了，沒事了，這個人就是閑人，世間的閑
人，所以我們若是被人家罵：世間的閑人！哦！你太擡舉我了！世間的閑人就是聖人，他沒事了。若是有人罵你：你這個吃閑
飯的人！那不簡單了！從釋迦牟尼佛到達摩祖師，到我們這個五祖，都是吃閑飯的人，安閑無事，萬事休。所以人家罵你，也
不要生氣啦！我們有的人很悲哀，爲什麼說很悲哀呢？看到人家在利用我們，我們生氣得不得了：你利用我！傻孩子！我們就
是有用，別人才會利用我們，我們要是沒用，別人怎麼會利用我們？別人利用我們，就是因爲我們有才能，被人利用才有價值。
這樣轉個念頭，的確沒有錯！所以你利用我，沒關系，你盡管利用我，利用我沒有什麼關系。我們一想到就生氣：你利用我！
笨笨的，傻瓜，卡死在那個地方，觀念轉一下，他利用我，利用沒關系，表示我很有能力，他才利用我，很歡喜的接受。所以
這個八風要吹不動，沒有關系，什麼都沒有關系！我們現在放大胸量，有什麼吃虧？沒有的，統統無相。師傅！人家做水陸。
好！去幫忙。要借這個，好！去幫忙。沒有問題的，你缺少什麼都沒有問題，統統幫忙，只要我有能力做得到。人家來勞工公
園做法會，惠律法師，寮房借一下，我們有信徒要過去那邊。我說：好！就開個寮房。反正寮房在那邊也沒用，關蚊子啊，還
不如好好利用。信徒要走的時候，唉！招待不周！對不起，招待不周，抱歉！胸量大的人，他的福報就大。水陸法會做完了，
他把吃不完的東西統統送過來，你看！這不是福報很大嗎？有如是因，就有豆包，就有如是果，他就送了很多豆包來，吃不完
的全部送過來。我們對人家好，不吃虧的。我們給人家利用，沒有關系。我們是有用的人，觀念改變一下，就可以了。不要那
麼苦惱無量，所以不失此心，放大胸量，什麼事都沒有。是人梵行已立，所作已辦，
【究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。】
這個我們都念過了，這個五欲、八風，大家都曉得。
【此是行人磨煉佛性處，】
這很重要，就是你不可以離開煩惱找佛性，你離開煩惱找佛性，你找不到的。正是時候，此正是時候，這一句話要常常記住，
當境界現前的時候，此正是時候，現在正是修行的時候，趕快降服它！煩惱在浮動的時候，無明在迸發的時候，此正是觀照修
行的時候。如果我今天，逃離了這個煩惱，逃離了這個境界，或者是我逃離了一切的苦惱處、苦的地方，那你找不到佛性。這
正是磨煉佛性。所以衆生給我們越多的逆境，我們就越感恩他。要不要做阿信啊？要有感恩的心，這樣就好了，感謝有你，給
我這個逆境。
【甚莫怪，…
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