..續本文上一頁他說：寂滅是菩提，那麼除諸相故，那就完了！就連這個相都把它破除掉，那以爲是說，
把這個相用一種執著，再把它突破，那就錯誤。「滅」就是離的意思。
【佛者覺也，】
佛是什麼？他是覺悟的人。
【人有覺心，得菩提道，故名爲佛。經雲：離一切諸相，即名諸佛。】
【是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。】
這一句話是什麼意思呢？「是知」就是所以。所以我們知道，凡所有的相，這些相是無相之相，無相的旁邊寫
：空性。是建立在空性的思想上的相，而不是真正的有相，要這樣子解釋才正確。是知有相，是空性建立的有
相，而對這個有相，必須去透視它，由透過空性去透視它，那就知道，這個是無實性的東西。所以我們知道這
些有相，是建立在空性的無相的這個有相，而不是真的有一個相。這個無相，不可以眼見，唯可以智知，就是
唯可以般若智知。不能用眼睛去看，只有用大智慧去透視它。
【若聞此法者，生一念信心，】
生什麼信心呢？生一念信心，底下加八個字：常自寂滅，本來清淨。
【此人以發大乘超叁界。】
那麼這個人就發了大乘的心，一下子就可以超越叁界。
【叁界者：貪嗔癡是。】
這貪嗔癡，這樣講不是很清楚，如果加叁個字就更清楚了。什麼叫叁界？就是貪界、嗔恨界、愚癡的界。只要
你貪著，這就是叁界內的束縛。嗔恨，只要是嗔，包括嫉妒、恨、不滿、討厭，統統嗔！癡，不明事理，屬于
癡界。貪、嗔、癡就是叁界。這叁界也可以解釋作六道輪回，但是六道輪回的構成，就是貪、嗔、癡這叁界。
但是如果你能夠
【返貪嗔癡爲戒定慧，即名超叁界。然貪嗔癡亦無實性，但據衆生而言矣。】
「據」就是根據。這只是根據衆生的角度，才說有貪嗔癡。諸佛菩薩根本沒有這個。爲什麼有貪嗔癡？不了解
緣起性空的道理。當然對境界上迷了，被境界所轉了，起貪、嗔、癡了。這些貪，貪無實性，嗔，嗔也無實性
啊，癡，癡也無實性啊，因爲起心動念弄錯了，不能展現佛陀的寂靜法，展現慈悲喜舍法。所以他展現出來的，
是業力、錯覺、妄執的一種貪嗔癡。但是這個貪嗔癡也是緣起。爲什麼？沒有實性啊。只是根據衆生的角度，
才說有貪嗔癡。
【若能返照，】
返照什麼？自心本來清淨，常自寂滅，無一切相可得。我們
【了了見貪嗔癡性即是佛性，】
如果我們能夠回光返照，我們自心本來就是清淨，我們了解空性常自寂滅，永遠的性空，沒有一切相可得，
那麼了了見性，那麼貪嗔癡性當下，它就是佛性。
【貪嗔癡外更無別有佛性。】
也就是煩惱即菩提，煩惱，它當下就是菩提。
【經雲：諸佛從本來，常處于叁毒，】
一切諸佛從無量劫以來，統統是在叁毒、煩惱法裏面，怎麼樣？
【長養于白法，】
白法就是佛道，就是清淨法，就是戒定慧。叁毒就是指凡夫，他是在凡夫，常常在凡夫的煩惱的貪嗔癡裏面
修行。所以師父一直重複說：有境界才叫做修行嘛。你一個人跑到深山裏面，沒有境界可以磨練，也許你自己
覺得很有修行，但是沒有機會考驗。爲什麼？你不了解你的境界到那裏，是不是？要來紅塵俗世裏面、團體
裏面，磨練磨練看看你有沒有工夫。在團體裏面，你能夠得灑脫自在，這真的有工夫！要是深山裏面，自己
一人沒有人看到，你有修沒有修，你自己不曉得，見不見性，自己也搞不清楚。爲什麼？沒有境界嘛！所以
要常處于叁毒，長養于白法，也就是不要離開這個煩惱去找菩提，
【而成于世尊。叁毒者：貪嗔癡也。言大乘最上乘者，】
什麼是大乘、最上乘呢？
【皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，】
這個「乘」就是從此岸到彼岸。也沒有什麼此岸到彼岸這個觀念的乘字，是不是？所行之處，無所不乘，那
一個都要超越，無所不超越，也沒有所謂的超越。這個「乘」如果直接解釋作超越，語意更清楚。菩薩所行之
處，無所不超越，什麼統統束縛不了他。也無所超越，因爲本來就空，你超越那裏？在相上來講，就無所不
乘，在體裏面講，就無所乘。所以無所不乘，是站在相上說，站在事相上裏面來講。那麼有所乘，是站在體
裏面來講，空性的理體裏面來說的。
【終日乘未嘗乘，】
每天在講超越，也沒有所謂超越。
【此爲佛乘。】
這就是佛真正的佛乘。
【經雲：無乘爲佛乘也。】
沒有什麼乘不乘，這個就是佛乘，是不是？
【若人知六根不實，】
眼、耳、鼻、舌、身、意不實，
【五蘊假名，】
本來就空，
【遍體求之，必無定處，】
你拼命的去找，找它的實性，一定沒有定處。
【當知此人解佛語。】
就了解這個人，因爲他了解緣起性空。六根，緣起性空。五蘊緣起性空。你怎麼找，也找不出什麼東西啊。
我們看到今天的死人，這以前就死了，留下什麼？什麼都沒有啊，到最後都腐爛掉了，是不是？當知此人解
佛語，了解佛語。
【經雲：五蘊窟宅名禅院。】
五蘊窟宅就是這個色身，就是我們修禅的地方。你要那裏找道場？你現在這個身心就本來具足，你那裏找道場？
現在當下這一念悟，就是道場。五蘊窟宅名禅院，你說你那裏去修禅呢？若是說，我找一個靜的地方，那叫
方便，不叫修禅。禅是悟啊，解脫的東西，是不是？五蘊窟宅名禅院，當下這個色身，就是修禅最好的地方。
【內照開解，】
就是只有你「內」就是心，回光返照，「開解」就是，把筆拿起來，照見五蘊皆空。只有你有這個功夫，照
見五蘊皆空，就是開解。照見五蘊皆空，
【即大乘門，可不明哉。】
怎麼可以不明了呢？
【不憶一切法，乃名爲禅定。】
把筆拿起來，不憶這個「憶」就是思維、執著的意思。就是妄執。你只有不妄執一切法，虛妄的執著一切法，
這個就是定，這個就是禅定。乃名爲禅定。
【若了此言者，行住坐臥皆禅定。】
如果你了解一切法不可以執著，那裏都是道場。你去那裏找，找來找去，那裏都是道場。
【知心是空，名爲見佛。】
世間人妙性本空，沒有一法可得，所以知心本來就是空。名爲見佛，這就真正的見到佛了。一切法都是空性。
妙性本空，無一法可得。只有在作用時，可以顯現出來。要論本體，無法可得，沒有長短、來去之相，那就
是佛。
【何以故？十方諸佛皆以無心，】
無心就是無所住，就是無住生心。無心就是無所住而生其心的簡單化。無心不是沒有心。諸佛統統是以無所
住而生其心。
【不見于心，】
加五個字：不見于心「之生滅垢淨」
【名爲見佛。】
不見于心「之生滅垢淨」名爲見佛。沒有看到這個心的刹那生滅，也沒有所謂的垢淨，這個就是真的見到佛。
簡單講就是離兩邊。
【舍身不恡，】
這個「身」劃X，改成「心」。舍心不恡，
[名大布施。]
就是我們這顆布施的心，一點都不吝惜。身心，一切的外財、內財，包括法，全部都放下、布施出去，這名
大布施。
【離諸動定，】
「定」就是靜。離開一切的動跟靜，這麼樣？
【名大坐禅。】
也沒有所謂的動，動本身就是定。動本身就是不動。也沒有所謂的定，定是對動講的，動是對定講的。所以
離諸所謂的兩邊。動，緣起性空，定，當下也是空性。這個無所住的心，就是大坐禅。
【何以故？凡夫一向動，小乘一向定，】
他認爲有法可修嘛，哎呀！這個動很辛苦，一切萬法都是苦的。小乘趕快要入定，所以他們要打坐、要參禅、
持戒，拼命的修，落入因果法裏面，所以叫做小乘。落入因果法裏面，沒有辦法修這個非因非果的大乘超越
法，直入佛乘。沒有辦法！
【謂出過凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。】
「出」就是超。謂就是超越凡夫，以及小乘的坐禅，這個是真正的大坐禅。意思就是如如不動叫做大坐禅。
【若作此會者，一切諸相不求自解，】
「求」劃X，然後寫個「離」。一切諸相不離自解，「自解」就是自然解脫。「自」就是自然。「解」就是
解脫。意思就是，若作此會者，如果你了解心性本來無所住心，本來一切沒有來去、生滅、垢淨相，切諸相
不離。你不需要跑得遠遠的，自然解脫。見一切相，離一切執著，自然解脫。
【一切諸病不治自差，】
「差」就是病好了。一切這些病，不要去治療它，它自然就好了。
【此皆大禅定力。凡將心求法者爲迷，】
只有拿這一顆心要去求法，這個就是迷。
33頁(新版第40頁第6行)
【不將心求法者爲悟。】
不要拿這一顆心去求法，這個就是悟。
【不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明爲大智
慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名爲彼岸。迷時有此岸，悟時無此岸。】
悟時，這個「若」劃X，悟時無此岸。我們解釋一下，你如果能夠不著文字，就是解脫。那文字就包括語言，
這裏就包括音聲、語言。人家罵你，解脫。誹謗你，解脫。贊歎你，也解脫。恭賀你、恭維你，也解脫。我們
不是像凡夫，恭維你、贊歎你，哎呀！今天地心沒引力了，飄飄然，往上浮起來了。哎呀，某某人你很漂亮啊，
你是怎麼樣好，地心沒引力了，忘記了，達到忘我，被贊歎得已經昏了，沖昏了頭了，是不是啊？這不解脫，
沒辦法解脫，是不是？今天人家攻擊你、傷害你，用尖銳得語言，哎呀！傷心得很委屈，是不是？掉眼淚啊、
痛苦，這個統統沒有解脫。不著文字相，文字就包括我們的語言相、音聲等等，統統包括在內。就不著文字，
名解脫。不染六塵名護法，我們常常講：護法、護法，護什麼法啊？拿錢叫做護法啊？弄錯了！拿錢護法是
方便說，是不是？我們護法委員會，其實護法不是這樣，你不染六塵，是真正護持佛的正法。出離生死，真的
名出家，不是剃個光頭叫做出家，是不是啊？不受後有名得道，你斷除了叁界的這些見思惑、這些煩惱，這是
真正的得道。不生妄想名涅槃，你不分別妄想、不執著，這個…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…