..續本文上一頁，那要試試啊，你怎麼知道你有沒有修行？所以眼不著色，眼就是禅門，耳不著聲，耳就是禅
門。
【總而言之，】
加一個「之」字。
【見色有見色性，不著常解脫；】
底下，從這個見色有見色性，不著常解脫，這些字全部劃掉，你就加七個字：「見色性者，常解脫；」，就是我們
不要見到色的相。見到色的相，就有無量的差別，相的本體就是空，見到色性，就是見到本體界，一切法皆空，那
麼處處全部解脫，沒有一樣不解脫的，見色性者，常解脫。那我們簡單講，我們爲什麼不能解脫？我們就是見到外
表。以前電影常常演的單戀，哎呀！這個小姐是宰相的女兒，電影都是這樣演的啦，宰相的女兒，有一天她到廟裏
去燒香，那個公子准備進京赴考，兩個人就在那邊見面，這個宰相的小姐回來，怎麼吃都吃不下，每天都想那個公
子，電影都是這樣演的啦，叫我來做導演我也會。然後一直想，每天在想，人家也不知道她在愛他，自己就神魂顛
倒的呆坐著。但是如果我們一個修行人，見到色的本體界，這美女也是緣起的嘛，也是無常的嘛，那就了解了，見
色性者，常解脫，這個色不是女色的色，「色」是指一切有形相的外在，這個不能解釋作女色。如果說成：見女色
的本性，那你會無法逃脫，我不騙你！
【見色相者，常系縛。】
色相就是外表，一個修行人，一直在外表裏面打轉，他就會被永遠系縛。
【不爲煩惱所系縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，】
何以故？
【即色與心俱清淨。】
色法無自性，心法無自性，靈靈覺覺的一個覺性，絕待的覺性，它當然當下統統就清淨。
【無妄想時，一心是一佛國，有妄想時，一心是一地獄。】
一心就是動一個念頭。所以說，沒有妄想的時候，念念相應念念佛。爲什麼說叫你們諸位，要開悟來念佛，那不得
了了！每一念都是本性，每一念統統是本性。沒有來去相、沒有是非相、沒有增減相，沒有善惡相，你說他哪一個
念頭不是佛呢？我們今天念佛爲什麼不得力？放不下啊、放不下，是不是啊？所以我的答案是相通的，師父：我放
不下怎麼辦？讓他苦啊！那到什麼時候才會盡？到了有一天你放得下，你的苦就盡了。那師父！那要等到什麼時候？
那就看你了，這不是看我了，是不是？看你什麼時候放得下嘛！師父！那很難哦！很難就留著痛苦嘛！師父！那我
有一天真的全部放得下怎麼辦？我說：那就提起嘛！提起什麼？提起一句佛號嘛，那不就得了嘛！看得破、忍得過、
放得下，最後當然就是要提起了。所以無妄想得時候，一心是一佛國，那麼有妄想的時候，一心就是一個地獄嘛！
【衆生造作妄想，以心生心，】
他不曉得心本來就是本心，還要生另外一個心，
【故常在地獄。】
以心生心，就是以這一顆妄想執著心，又生了第二個念頭的妄想執著心，這斷不了了！這個意思就是習氣一直來、
一直重......以心生心嘛。前一秒鍾執著，當然你後一秒鍾一定執著嘛。我前面一秒鍾放下，我這一秒鍾放下，後
面那一秒鍾就停止了，這個宇宙就停止了嘛！所以不是時間消逝。我們小時候會寫：哎呀！時間消逝，猶如白駒過
隙。這個作文，大家都會抄來抄去的嘛！時間迅速的過去。沒有的，時間它是呈靜止狀態，它那裏有什麼過去？是
我們的心流失掉，是我們的念念在消失，時間那裏有消失？時間它是什麼東西？時間它本來就是靜止的，它消失什
麼？不懂法。所以小時候寫那個作文，老師可以打一百分，時間過的真快啊，光陰如梭，白駒過隙。這個可以寫
一百分。站在一個開悟的人來看，改這個作文，零分。不懂佛法。如果你老師開悟的話，大徹悟的話，改作文，這
個零分。不悟，時間沒有消逝的，是你念念在消逝，你的每一個念頭在消逝。以心生心，所以常在地獄。前念一個
執著心，一直推動後面一個執著心，所以我們觀照當下這個念頭，所以以前什麼事情都沒有關系，什麼事情發生都
沒有關系，爲什麼？我現在這一念突破，等一下，下一秒鍾就快樂了，今天就快樂了，明天就放下了，明天放下，
後天就放下了。現在悟，就達到永恒，這一念就具足永恒性，所以常在地獄的話，就是以心生心。
【菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，】
你那一念的執著心，你把它回光返照，那一念妄想心，把它回光返照，你不要再動另外一個念頭，就放下了！在座
諸位！我們用一個比喻，譬如說，我們這個水龍頭的水一轉下去，哦！這個水很肮髒。我請問你：你怎麼樣能夠使
這個肮髒的水過濾？你用手一直攪動。哎呀！這個水這麼髒怎麼辦？你就用手一直攪動它，攪了老半天，這個水愈
來愈髒，沒辦法！簡單講就是，我們提起一個念頭，想要除掉妄想，這個念頭，它本身就是肮髒的，要怎麼樣？放
下！這水很髒，放著，讓它慢慢慢慢的沈澱......是非一來不要談，愈談是非愈多，除非我們用智慧、理性去溝通，
否則的話，你愈解釋，你就愈描愈黑，此地無銀叁百兩。你覺得我不好，那就放著吧，你慢慢去觀察就好嘛！不需
要跟你解釋什麼，我快樂，你也放得下。像兩個人在鬥爭，你不趕快保持一段距離，讓大家冷靜，這永遠戰不完的。
所以說：則心心就入空。如果你不以心去生這個心，那麼每一個念頭就入空。所以有辦法，當體即空，沒有辦法，
就保持一段距離，這個就是最好、最上乘的辦法。凡夫最好還是保持距離，所謂距離就是互相尊重。
【念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，】
你用一顆執著的心，想要使另外一顆執著的心停止，那麼就心心念念沒有辦法斷，就犯了一個無窮的過患，以心生
心，心心不靜，
【念念歸動，】
爲什麼？繼續嘛，執著嘛！
【從一地獄曆一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，】
不起就是放下。
【即無善惡二業，】
所以修行不要落入觀念化。所以說，修行要內證，要真實境，智慧就是真實境。靈靈覺覺的這一顆清淨自性，清清
楚楚，讓這個妄想、執著的念不要起來，當會入到空性的思想以後，那麼你每一個念頭起來，它都是空性，大用現
前嘛。那麼就沒, 有所謂善惡兩業了。
【亦無天堂地獄。】
成佛尚不可得了，九法界、十法界，統統一個覺性，一個共通的覺性。
【爲體非有非無，】
這個體性，不能講有、也不能說無，
【在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆空洞，】
這個「臆」就是胸襟，我們所講的，在這個心的思想上，叫做胸臆。「空洞」就是廣大而空無所有，聖人無其心就
是，聖人因爲沒有一顆執著的心，所以他的胸量空空洞洞的，一塵不染。所以
【與天同量。】
與天同量，所以愈執著的人愈窮，愈放得下的人愈富有。所以在《阿含》裏面講：無貪就是最大的財富。
【此已下並是大道中證，】
就是真正的佛道，在裏面證悟到，
【非小乘及凡夫境界也。】
不是小乘以及凡夫的境界。
【心得涅槃時，即不見有涅槃。】
「見」就是執啦，就是不執著：我入涅槃。如果執著說：我入涅槃。那沒有涅槃可得，那還是凡夫。所以《金剛經》
裏面講：證初果的人，能不能說：我得初果？不可以！證二果的人，能不能說：我得二果？不可能！證阿羅漢果的
人，能不能說：我得阿羅漢果？不也！世尊！不可以有這樣的想法。《金剛經》要多多念，就會體悟。說：不見有
涅槃，
【何以故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切煩惱爲如來種心，】
這個「心」劃X，改成兒子的「子」。則一切煩惱，爲如來的種子。
【爲因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。】
注意！把筆拿起來，這裏在「道」的旁邊，寫個：說。只能說，這個不是成道的那個道哦，要弄清楚。只可以說，
煩惱會讓我們覺悟到我們自性的如來，但不可以說，煩惱它本身就是如來。煩惱本身是無明，它距離這個如來十萬
八千裏。只可以說，如果覺悟煩惱當體即空，你就會生如來。但是不可以說：煩惱就是如來。那麼衆生現在就是佛，
那怎麼講得通呢？衆生是痛苦得不得了，佛是大自在、大解脫的人。兩者風馬牛不相及的，所以不可以說、不可道：
煩惱是如來。
【故身心爲田疇，】
田疇，這個「疇」就是邊界，就是田地。我們以身心，這個田疇就是田地，這一塊田地，
【煩惱爲種子，】
那麼在煩惱當中觀照，
【智慧爲萌芽，如來喻于谷也。】
「谷」就是果實。如來是比喻最後的果實，如來比喻做谷。谷就是最後的果實。萌芽以後，最後成就的果實。
【佛在心中，如香在樹中】
這個樹含有這個香的料、香的味，但是還沒有成長到一陣子，所以香迸發不出來，如香在樹。
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【煩惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出。】
也就是它成長到一陣子以後，那麼這個樹木腐朽，然後香就跑出來了，朽腐若盡，香就從樹出。
【即知樹外無香，】
離開這個樹，就沒有所謂的香料啦、香氣這一類的。簡單講，
【心外無佛。】
心外也沒有佛。
【若樹外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有叁毒者，是名國土穢惡；心中無叁毒者，是名國土清淨。
經雲：若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊于中出者，無有此事。】
這是站在相，表法的說，真正的理不是這樣，意思就是，若使：諸位！國土的旁邊括號，然後寫「心」，意思就
是「心」的意思。國土就是正依二報由心感念出來的嘛。意思是如果你的心不清淨，穢惡充滿，在「諸佛」的旁
邊寫：指人人的自性，諸佛世尊是指人人的自性，站在理上來說，每一個人的自性就是世尊。于中産生者，如果
一個人不清淨，然後穢惡充滿，那麼這個人人的自性，能夠産生的話，無有此事，絕對沒有這個道理。而能成就
佛道，「出…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…