..續本文上一頁？無相嘛！
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【曠劫由來不生滅，】
自無量劫來，「由」就是本，「由來」就是本來就是不生不滅的，是因爲我們妄想、顛倒、執著，才有生滅。
【何須生滅滅無余。】
何須用一個生滅的心，去滅絕這個生滅，令盡無余，就是何必要將心取心呢？何須用生滅的心，然後最後叁個字，
滅無余，去把它滅掉這個生滅，而令盡無余呢？如果用一顆生滅的心，去滅掉這個生滅，那麼又産生生滅，過患
無窮了，犯無窮的過患，動念，觀照當體即空，放下就OK了，可是我們不是，我們一動念，落入生滅，我們想要
除掉這個生滅，要除掉生滅的這個心，它又是生滅，所以何須用一顆生滅的心，去斷除這個生滅，而令盡無余，
爲什麼？
【一切諸法皆如幻，本性自空那用除。】
這個講得太好了，一百分，一百分！一切諸法皆如幻，當然知道如幻就無所著了。本性自空，哪用除呢？本性本
來就空，你除什麼呢？
【若識心法非形像，】
「形像」就是外表。不是長短，不是長、不是短，不是善、不是惡，不是是、不是非，統統放下兩邊、二分法。
如果你了解這個心性，不是外相可以追求到的，你就
【湛然不動自真如。】
這個「真」劃掉，改成「如」。不是自真，是自如如。
【二更凝神轉明淨，】
「凝」就是專注精神。這個凝神最主要是破除習氣。一更是讓我們了解理性佛，這個二更是讓我們了解，差別相
裏面還是要修行，因爲習性沒辦法嘛，所以二更爲什麼要凝神？你要專注才有辦法嘛！凝神就是保任的功夫。保
持這個自性，使我們任用之。保任就是保持，然後妙用現前。要用一點心，雖然自性本自具足，可是事相上，我
們很容易迷惑。所以說二更凝神，就是專注精神。轉明淨，慢慢的習氣除掉，你又明又淨。
【不起憶想同真性。】
「憶想」就是指執著這個妄想。你只要不起這個執著，不要起這個妄想，即同，「真性」就是真如本性。不起執
著、不起妄想，本性就現前了！
【森羅萬像並歸空，】
「並」就是皆。統統歸于空性。
【更執有空還是病。】
這個要念兩次：更執有、更執空。如果「有空」解釋說：有一個空，就錯了！也可以勉強說，更執有空還是病，
如果更執有一個空性，那還是病。這樣解釋也可以。
【諸法本自非空有，】
那麼一切法，本來就無所謂的空，也無所謂的有。可是
【凡夫妄想論邪正。】
邪正，邪正一生，顛倒就生了，所以就執著自己的看法是正，就攻擊、傷害別人了。
【若能不二其居懷，】
「若能」後面加兩個字：當下。其居懷就是居其懷，「懷」就是心。若能當下不二，安住在空性的絕對這個不二，
不二就是垢淨不二、生滅不二、善惡不二、能所不二、根塵不二。隨便背一背就很多不二了。所以若能當下悟到
絕待的不二法門，安住在這一顆心裏面，
【誰道即凡非是聖。】
「誰道」就是誰說。這個「即」就是當下。那麼誰說凡夫不是聖人呢？
【叁更心淨等虛空，遍滿十方無不通。】
「等」就是如同。當然心淨的話，就像虛空一樣，沒有止境。所以遍滿十方無不通。
【山河石壁無能障，恒沙世界在其中。】
這個簡單，不必解釋就知道。
【世界本性真如性，亦無無性即含融。】
亦無「無」性，這個無字劃掉，改成「本」。這句話要解釋一下，世界的本性，它本來就是真如自性，沒什麼好
討論的啦，也沒有所謂本性這個字，這個文字觀念的執著，那麼當下就是含融。如果你執著：我就要悟入一個真
如自性。真如自性不是觀念，我們很容易把真實境化作觀念性，真實境就是悟道的人，見到真如的智慧的本體，
是真實境，是一點都不馬虎。自性就是真實性，真正有智慧、真正清淨心，這是絲毫不含糊的，如果你悟到這樣
的一顆清淨的性，但是不能執著的說：我有一顆本性讓我悟。悟的人就泯能所、絕對立，所以亦無本性這個觀念，
當下就是妙性本空，無一法可得。這樣叫含融。在旁邊寫：理事圓融。叫做含融。說理無生，說事，說到事相千
差萬別，含融就是圓融。
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【非但諸佛能如此，有情之類並皆同。】
不只是諸佛菩薩有這個能力，我們衆生也有這個能力。
【四更無滅亦無生，量與虛空法界平。】
「平」就是平等無異。四更無滅亦無生，量與虛空法界平等無異。
【無去無來無起滅，非有非無非暗明。】
【不起諸見如來見，無名可名真佛名。】
不起諸見後面加一個「即」字，無名可名後面加一個「即」字，意思就能清楚了。不起諸見，這個就是如來的見。
你想要了解如來有什麼看法嗎？如來一切法不可得，一切見無所著，離一切相，不起諸見，這個就是如來見。這
個「見」就是妄想、顛倒、執著的意思。無名可名真佛名，所以佛在哪裏啊？我們不在這一顆靈靈覺覺、清清淨
淨的覺性上去悟，你哪裏找佛啊？佛不管是畫的，還是雕塑的，你把它劈開來火化，佛在哪裏啊？我們即使把這
個身體碎爲微塵，我們又能找到什麼佛呢？沒有的啦，火化以後，剩幾根骨頭而已。佛是什麼？就是覺性，覺悟
了，你就是佛。覺性在哪裏？就在我們的心中。所以你哪裏去找佛？你念阿彌陀佛，你不用這個心去念佛，你怎
麼能夠成就道業？所以說你一定要了解禅的思想，才有辦法徹底的了解淨土的思想，否則很困難。要不然就學老
太婆，沒有分別，也沒有執著，拼命念阿彌陀佛，不要管它，就用這個辦法。
【唯有悟者應能識，未會衆生由若盲。】
「未會」就是沒有體會自性佛的人(衆生)，「由」就是從來。「若盲」就是如同眼睛瞎掉的人。這一句話就是，
只有悟道的人，可以了解自性就是佛，不能夠體會到自性佛的衆生，從來就像眼睛瞎掉的盲人一樣。
【五更般若照無邊，不起一念曆叁千。】
「般若」就是無量無邊的智慧。不起一念曆叁千，不動一個念頭就遍叁千，「曆」就是遍。簡單講，就是無量的
世界。
【欲見真如平等性，慎勿生心即目前。】
這個太好了！這達摩大師不是一個普通人！你想要見到真如平等嗎？很簡單！你只要在當下不要動念，「即目前」
就是在眼前。就是言下識自本心，見自本性。就是六祖講的：言下。就是當下了。慎勿生心即目前，就是在當下。
這「目前」不是眼睛前面。就是當下這一念放得下，透得過，你就是見本性平等的人。
【妙理玄奧非心測，不用尋逐令疲極。】
這個不可思議的見性的妙理，不是我們凡夫心可以測的，你根本就不要去找，不用去尋找，不要去追逐。令疲極
就是疲憊不堪。所以有的人拜佛、念佛、修行，弄得他自己疲憊不堪，明明有這個腎結石，或者是心髒衰竭，拼
命的用功，拜佛、拜山。沒有錯！這固然是好，可是內心煩惱不除，拜這個有用嗎？佛法是心法啊，不在心地上
用功，拼命在外相裏面拜佛、禮佛，可以結到善根啦，沒有錯！所以說：念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅
河沙。那個念佛一聲，是怎麼念的？是從自性念的啦，要不然怎麼功德無量呢？自性才具足功德嘛！這一句很難
的啊，念佛一聲，功德無量，沒有自性，哪裏有功德？禮佛一拜，罪滅河沙，怎麼能夠禮佛一拜，罪滅河沙？這
個真正的禮佛，是能禮是空，所禮是空。能所雙亡，那就罪滅河沙。是這樣子的呀！哦！原來如此，我以爲怎麼
那麼容易！這是不容易的，念佛一聲，功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙，這談何容易啊！有的人，頭撞得這邊像
包公，一個月亮都跑出來了，還是不會消災啊，爲什麼？左鄰右舍全得罪光了，想跟鄰居借一點水用也借不到，
人家不給他，他家裏的水管壞了，連一點水也沒有人肯借，你看做人有多失敗！
【若能無念即真求，】
如果無念，你要沒有分別心，大地的衆生統統平等。「真求」就是要求一個真的心。但無念就是真心。如果能夠
無念，就是真心之求。求就是無所求，你要求什麼？求佛道，無所求就是求佛道。無念就是真求，要是有念就是
妄求。
【更若有求還不識。】
如果還有一個求的心，「還」就是終究。「不識」就是不了解我們自性的佛。
【達摩大師《悟性論》終。】
好了！我們再看《達摩破相論》
【達摩大師破相論】
【達摩祖師著渝州華岩寺沙門釋宗鏡校刻】
「渝州」就是四川。「校」就是校對。「刻」就是刻印。我們現在都是用電腦打字的，快樂了，比較不會那麼麻
煩了，
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【問曰：若複有人志求佛道者，當修何法最爲省要？】
「省」就是節省。「要」就是精要。又節省又快，抓住重點修行。省要，這個很重要，你的生命有限，我們這個
生命有限，無常很快就來臨了，你不選一個最直接了當、最快的，你就會浪費很多時間，在外相上打轉。修何法
最爲省要？就是節省精要。
【答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最爲省要。】
觀照這一顆心。觀心一法，總攝諸法，「諸」就是一切。
【問曰：何一法能攝諸法？】
爲什麼一法就可以攝諸法呢？
【答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依
根。栽樹者，存根而始生子；】
你有根，你才生這個子。
【伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；】
就不必弄得很痛苦，又不能成道，又不能了生死。如果了解這個心來修道，那麼就用很少的力量，就可以成就了。
【不了心而修，費功而無益。】
在「不了心而修」後面加一個「道」字。
【故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。】
【問曰：雲何觀心稱之爲了？】
爲什麼說觀照這一顆心，叫做了呢？才叫做明白呢？
【答曰：
菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。雲何爲二？一
者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；】
「亦自然本來俱有」,這…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…