..續本文上一頁心，雲何名爲解脫？】
所以講來講去，還是這顆心，所以現在這個講的是《破相論》，但于相不著，離一切相就是破相，破相就是離相。
【今若能轉貪嗔癡等叁毒心，爲叁解脫，】
「叁解脫」就是空、無相、無願。空門、無相門、無願，「願」就是求，也可以說是無所求。這是叁解脫。也就
是你修空就解脫。乃至于修無願，就是無求，修無相，都可以解脫。
【是則名爲得度叁大阿僧祇劫。末世衆生愚癡鈍根，不解如來叁大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，】
加叁個字「要經曆」，遂言成佛要經曆塵劫。「未期」兩個字劃掉。
【豈不疑誤行人退菩提道。】
在前面加一個「斯」字。在行人後面加兩個字「令人」。「斯豈不疑誤行人，令人退菩提道。」，「斯」就是如
此。那麼這樣講，成佛要那麼久，這樣不是，「疑」就是疑惑，「誤」就是誤導。這不是疑惑、誤導了修行人，
令人家退菩提道嗎？
【問：菩薩摩诃薩由持叁聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；】
【今令學者唯只觀心，不修戒行，雲何成佛？】
學者就是修行人。那麼爲什麼現在只要令學者，好好的觀照這一顆心，而不去修戒行，那怎麼能夠成佛呢？
【答：
叁聚淨戒者，即製叁毒心也。】
叁聚淨戒，就是製這個叁毒的心。
【製叁毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會于心，故名叁聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。】
【胡名波羅蜜，】
在印度來講：波羅蜜，
【漢名達彼岸，】
「漢」就是中國話。中國話來講就是達彼岸，
【以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，】
所以我們修行，要在內在裏面下功夫，能令六根清淨。六根同一本性，但無相，六根即得清淨，同時解脫，所以
說六根清淨，其實同一個本性。只要你離相，六根頓時全部清淨，這樣就可以度煩惱河。
【至菩提岸。故名六波羅蜜。】
【問：如經所說；叁聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。今者唯言製叁毒心，豈不文義有乖
也？】
「乖」就是違背。
【答：
佛所說是真實語。菩薩摩诃薩，于過去因中修行時，爲對叁毒，】
「對」就是對治的意思。爲了對治叁毒，對治悉檀嘛，爲對治叁毒，所以
【發叁誓願，】
逗點改成句點。發叁誓願。
【持一切淨戒。】
把「持一切淨戒」劃掉。然後加八個字：「斷一切惡，故常持戒，」
【對于貪毒，】
就是對治這個貪毒。斷一切惡，故常持戒，爲了斷一切惡，所以我們常常持這個戒行，對治貪毒。
【誓斷一切惡常修一切善；對于嗔毒，】
「誓斷一切惡常修一切善；」劃掉，改成「誓修一切善，故常習定，」。發願要修一切的善，所以常常修行這個
定，對治嗔毒。嗔毒後面的逗點改成句點。
【誓度一切衆生；故常修慧；對于癡毒，】
癡毒後面的逗點改成句點。
【由持如是戒定慧等叁種淨法，故能超彼叁毒成佛道也。】
「淨法」後面的逗點移到「故」字的後面，由持如是戒定慧等叁種淨法故，能超彼叁毒成佛道也。
【諸惡消滅，名爲斷。】
少一個「之」字。名之爲斷。
【以能持叁聚淨戒，則諸善具足，名之爲修。
「以能持叁聚淨戒，則」這個全部劃掉。
【以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。】
「故名解脫」劃掉，改成「名之爲度」，普濟群生，名之爲度。
【則知所修戒行不離于心，】
「則」字改成「故」。
【若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經雲：心垢則衆生垢，心淨則衆生淨；】
【欲得佛土，】
「佛」改成「淨」。欲得淨土，
【當淨其心，】
我們在《維摩诘經》裏面就講過了，隨其心淨，則佛土淨。
【隨其心淨，則佛土淨也。叁聚淨戒自然成就。】
這個沒有什麼困難的，我們念一遍，大家都知道意思了。沒有什麼好發揮的。
【問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施持戒忍辱精進禅定智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，】
【若爲通會。】
這個「若」改成「何」。何爲通會，就是如何爲之會通，就是貫通、契合的意思。通會就是會通。何爲通會呢？
就是如何來貫通，如何來契合？
【又六度者，其義如何？】
【答：
欲修六度，當淨六根，】
「六根」後面的逗點劃掉，
【先降六賊。】
「先」字劃掉。當淨六根降六賊。這是一氣呵成的，中間不能有逗點的。「降」就是降伏。我們應當先清淨我們
的六根。怎麼樣清淨我們的六根呢？
【能舍眼賊，】
因爲境界是賊嘛，我們要能夠遠離這個眼睛所執著的境界。我們一執著眼睛所看到的，就會傷害我們的法身慧命，
所以這個「賊」字，是盜功德法財，不是盜這個外在的財富。這個「賊」字，就是因爲會盜我們自性的功德法財，
我們眼睛一看，就執著這個境界，我們的本性全部都消失了。所以說：能舍眼賊。
【離諸色境，名爲布施；】
我們見一切色境怎麼樣？離諸色境，「離諸」就是不著。不著于一切的色境。一切色境就是指有形相的、看得到
的。名爲布施，這就是真正的布施。不是只有拿錢出來叫做布施。
【能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，】
在經典裏面講，摩诃迦葉已經證阿羅漢果了，結果有一次聽到音樂，摩诃迦葉就起舞，所以佛的弟子就問：世尊！
雲何摩诃迦葉證了阿羅漢果，竟聞聲起舞？世尊曰：他自無量劫以來，對這個音樂就特別嗜好，習氣所引，所以
本是無心，他本身並沒有執著這個，只是一種習性而已。譬如說我喜歡吃茶，你不能說，這個吃茶就是一種錯誤。
有的人喜歡喝：口渴要喝麥仔茶(廣告詞)。人家喜歡喝那個麥茶，你不能說他不對。所以摩诃迦葉聽到音樂聲，
就翩翩起舞了。所以說，證了阿羅漢果後他還有習氣，何況凡夫？他是無心的嘛！那麼于彼聲塵，不令縱逸，這
個縱逸，就變成放縱、散亂了，這跟摩诃迦葉那個無心起舞不一樣的。
【名爲持戒；】
【能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，】
不管是香的、是臭的。「調」就是調和。「柔」就是柔軟。
【名爲忍辱；】
不著這個香味。但是香也要看情形，有的人用那個香，實在是沒有辦法，很難聞，香得有一點要嘔吐了！所以說，
我們降伏鼻賊，就是真的忍辱了。
【能製口賊，】
「口」改成「舌」。能製舌賊，
【不貪諸味，】
譬如說我們常常喜歡吃新鮮的海鮮類的啦，爲了這個吃，那真是有一套，煎、煮、炒、炸......那多了，味道很
多，我們修行人，煮什麼就吃什麼，不貪諸味。
【贊詠講說，】
贊詠講說佛法，
【名爲精進；】
【能降身賊，于諸觸欲，】
就是接觸啦。我喜歡睡這個很柔軟的什麼水床啊，底下要墊什麼很柔軟的羊毛啊，或者是這個棉被、枕頭，睡得要
特別好。衣服一件幾萬塊都買得下去。你看那個有錢人，有錢不曉得怎麼花，有的買衣服，買一買還開支票，一次
買了幾十萬，有啦！單單一件狗皮大衣就多少錢了？不是狗皮大衣啦，叫貂皮大衣，要二十萬。如果有一種動物把
人抓去殺掉，變成人皮大衣，嗯！所以我們衆生都著迷于這個觸感。
【湛然不動，】
「湛然」就是澄澈、清淨的樣子。
【名爲禅定；】
【能調意賊，】
就是你這顆心能夠調伏。
【不順無明，常修覺慧，】
「覺」就是覺照，「慧」就是智慧。
【名爲智慧。六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，】
「筏」就是比較小的船，用竹子編的。
【能運衆生，達于彼岸，故名六度。】
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【問：經雲：釋迦如來，爲菩薩時，曾飲叁鬥六升乳糜，】
一鬥就是十升。這個「糜」的旁邊，稍微注解一下，我們都知道，稀飯叫做粥，這個「糜」字是濃粥。乳糜就是
粥加上乳，然後煮成比較幹，水比較少，濃度比較高一點。釋迦如來在因地修行的時候，曾飲叁鬥六升乳糜，
【方成佛道。先因飲乳，後證佛果，】
他是因爲喝了這個乳，才證到這個佛果，
【豈唯觀心得解脫也？】
這個「也」改成「乎」。這怎麼能夠說，只要觀心，就可以得到解脫呢？
【答：】
【成佛如此，】
成佛的確是這樣，
【言無虛妄也；必因食乳，然使成佛。】
這是站在外在的事相上講的，可是達摩大師他的解釋不是這樣的。
【言食乳者，】
說到佛陀吃乳才成佛，
【有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；】
在「清淨」前面加兩個字「真如」。真如的清淨法乳。就像師父現在，你們也在吃我的奶啊，真的嘛！我現在在弘
法呀，給你們甘露法乳。所以我既是慈母，也是嚴父，希望大家好嘛！所以你們在吃我的奶啊，只不過乳汁少了一
點。所以這個真如清淨法乳，就是聞法而證果。
【叁鬥者，叁聚淨戒，】
這句是表法的。世尊用世間的事相，表出世間的大法。
【六升者，六波羅蜜；成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言如來食于世間和合不淨牛膻腥乳，】
「膻」就是牛的臊味，腥臊之味。牛膻腥乳，臺灣話叫做“臭腥”
【豈不謗誤之甚。】
加一個「乎」字。豈不謗誤之甚乎？這不是對佛很大的誹謗嗎？
【真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不淨之乳，以充饑渴。】
剛剛不是講真如清淨法乳嗎？佛證得無漏法身，永離世間一切諸苦，他哪裏需要喝這個東西？
【經其說，其牛不在高原，不在下濕，】
這個「下濕」就是低下、潮濕之處。
【不食谷麥糠麸，】
「糠」就是谷類的皮殼。「麸」就是小麥的外皮。
【不與特牛同群；】
我查過詞典，詞彙，還有康熙字典，這個「特」字，可以當作公牛、公的意思。特牛同義。
【其牛身作紫磨金色，】
紫磨就是最好的金。紫就是略紅，金色帶有略紅的這個金是最好的金，叫做紫磨金色。
【言牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故于清淨法體中，出如是叁聚淨戒六波羅蜜微妙法乳，】
微妙就是不可思議，佛法當然不可思議了。
【養育一切求解脫者。如是真淨之…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…