..續本文上一頁這個不了解，萬法歸一，那一歸何處呢？所以這個變成怎樣呢？他也是在說因果也是在講經，似是而非，好像說的真有那麼一回事，但是事實上根本就不了解，沒有徹底去悟這道理是什麼？都不知道。東抄西抄，抄一抄就是這樣子。不是由自性講出的話，就是隔著一層我法二執。一個開悟的人在講經和一個沒有開悟的人在講經，你注意聽，沒有開悟的人講經，所講出來的法，每一句都含有我慢，自我執著的自性的影像存在。開悟的人在講的每一句話都是從心而入，一針見血，沒有在多講的。所以今天學佛是在學什麼？就是學這世界上最富有的東西就是佛法，所以在座諸位你們要爲今天能聽到佛法而慶幸跟鼓掌 ( 掌聲 ) 。
佛經裏面有講，這不是一佛二佛叁佛所種善根，想聽到正法是非常的困難。大陸要聽經要如何聽法呢？從這裏到去聽經得走好幾個月，聽完再走回來。求法，求法是如何求呢？方丈，禅師在裏面，徒弟在外面，要用爬的爬進來，不可以用走的；所有的徒弟所坐的位置，不能比師父還高；你如果站著，師父沒有叫你坐，你絕對要站著，都要站著，師父如果說坐下時你才可以坐下。哪有像現在要聽經這麼簡單，叫部計程車不用叁分鍾就到了。大陸在求法是用生命，因爲他知道這是人生的真理，不是像我們現在越散亂，所以大陸的人非常珍惜這個佛法。
相反的我們今天很容易聽到佛法，卻愈不珍惜佛法，就是這樣。得來不易的東西，他就很珍惜，得來太容易的東西，他就把它看成沒有用，他不知道。所以這秦始皇在求長生不老之藥，派五百位童男童女向北去，聽說是今天的日本，到了日本就沒有回來了。秦始皇想要長生不老，但是這有可能嗎？道家練精化氣，練氣化神，練神還虛，求到後來希望練到最後這身體能永久不壞，這根本就是不可能的事，追求錯誤。今天只要我們有這個肉體，就一定會死，最多讓你多活十萬年也好，成仙二十萬年也好，一百萬年也好，當天人一樣也要六道輪回。
佛告訴我們沒有開悟、徹悟，看到如如不動的本性，永遠要受六道輪回。六道輪回從哪裏來呢？很簡單，從生滅法而來，從起心動念，這個生滅法而來。我們這個心現在高興，等一下就又起煩惱，這個時候得到東西，等一下又覺得失去東西。用這種心在執著，看到兒孫放不開，看到金錢放不開，看到先生放不開，被情束縛住、名束縛住、利束縛住，你永遠不可能離開這六道輪回，那就是一條繩子時時捆綁著你。所以爲何臨命終在助念時，不能叫仇人去助念，婆媳之間鬧得很不愉快，婆婆要往生時，媳婦一靠近，她光是看到就會起嗔恨心，起嗔恨心時，一下子一念之間就下叁塗了。
所以佛在《楞嚴經》裏說，情是世間最難斷的。臨命終時情若放不下，就永遠不可能往生極樂世界，束縛、束縛。因爲我們的心在刹那間生滅，這一念來，這一念去，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你就是一直在生滅、生滅……在生滅法裏他無法體悟不生不滅的本性。你如果什麼事都保持如如不動，一切事情現前都是如此，生命要消失在這世間。你就這樣想，統統也要死，孔子也要死，世間的大企業家也要死。你記住，死比生更可怕，死人比活人更多，有史以來死去的人比活著的人還要多。死後要去另一個世界，也不一定比這裏差。每個人都怕死，也不知道在怕什麼？明明知道會死，還是怕死，因爲不了解，不徹悟，在這痛苦當中經過恐怖。所以菩薩無有恐怖、無有顛倒、無有煩惱，般若心經講的遠離顛倒夢想，諸佛菩薩心中沒有恐怖。心中爲何沒有恐怖呢？, 他所做的事情，不會違背因果，所做的事情對得起良心，所做的事情不違背法律，尊重國家所製定的國法。第一點。
接下來就是我們內心的功夫，內心的功夫要拿出來，在這永久的本性裏面，慢慢的去體悟，你如果想得到永久的生命，就是要學佛。所以學佛是什麼？學佛就是要學長生不老、永遠不死。要永遠不死就要如何？就是要證悟。如果沒有證悟，還有一種辦法，就是一直念佛。念阿彌陀佛，念到往生極樂世界。那裏有諸佛菩薩，到極樂世界就脫離六道輪回。兩條路讓你走而已，第一條就是要開悟，依我看要開悟是很困難，要開悟目前很困難，悟是什麼還搞不太清楚，最穩當的是什麼？就是一串念珠拿著，整天一直的念阿彌陀佛，每樣都是阿彌陀佛 ! 這樣而已。
所以過去有一位法師，冬瓜和尚，他拿了一串念珠都到哪裏呢？都到市場賣豬肉的那裏，他的相貌不是長得很英俊，而是長得一張冬瓜臉，拿了一串念珠就到市場，遇到人就阿彌陀佛 ! 大家看到他都以爲他是瘋子。他說：我不是瘋子，趕快，要趕快念佛，不然來不及了。逢人就說要趕快念佛，不然來會不及，大家都認爲他是瘋子。冬瓜和尚要臨命終時：這衆生無知可憐，我變個把戲給他們看。就身體洗一洗站著，往生了。你們看看，他這樣去勸導人家要念佛，勸到人家罵他是瘋子、傻子。
你們哪一個有辦法臨命終時站著，如果有辦法再打電話給我，我再去看，你再站給我看。你真的回去時能用站的，我才不相信。不要躺在床上嗚～嗚，像殺雞沒殺死，在那裏苟延殘喘，那就算很好了。人要死時，我告訴你，因爲我曾去幫人家加持過，人要死時只有吸沒有呼，人在臨命終最後一口氣，只有吸氣，這樣，吸進來就沒有再呼出去。所以外行的人說死時是吸進來再呼出去，不對，只有吸進來就沒有再呼出去，最後一口氣，因爲我去幫人家加持時，當場看到這樣，吸進去就沒有再吐出來。
在座諸位，印光大師說：學道之人在牆上貼個死字，有一天你一定會死，如果遇到棺材擡出來時你就要想到：你今天送別人，改天換別人送你。今天樓上樓下叁、四千人，明年或再過二、叁年後，我或許有因緣再來看，說不定往生了二、叁十人也不一定。仰德大道一次意外二十二個人就死在同一天，你敢保證你能活到明年嗎？還不趕緊念佛，那你要怎樣？所以衆生顛倒，對佛教不了解，以爲念佛是老太婆的事，每個人都說等我嫁女兒娶媳婦之後再來用功。你能保證你有辦法活到那個時候？我有一個學生，文化大學的，結婚兩年因腦部壞死往生。他讀法律的，兩年就死了，才叁十歲而已。我虛歲還有叁十五，實歲叁十叁，要活到我這個年紀還是不簡單，真的 ( 掌聲 ) 。所以鼓掌歸鼓掌，回去還是要念佛。真的，我不會騙你，等到臨命終要念就來不及了。
我教我母親念佛，我母親常說：我可以嗎？我又不識字。我說：不識字沒有關系，佛祖專門找不識字的，識字讀書的我慢貢高，不老實念佛。若你跟不識字的講，他會說這師父就這樣講，阿彌陀佛 ! 阿彌陀佛 ! 反而更老實。識字的會鑽牛角尖，學這聰明智慧反而不入道。教這老太婆你念佛，阿彌陀佛就會來。她就會聽師父的話，開始一直念一直念。所以祖師大德在講如何之人決定可以往生極樂世界，哪一種人決定可以往生極樂世界，一聞南無阿彌陀佛誓死不改變，堅持到底，此人必定往生。就是一聽到這淨土法門，就算打死他他也永遠不會改變，臨命終絕對往生極樂世界，有那個信心。
今天我們不一樣，今天豐原這裏看哪一位仁波切或是佛爺來灌頂，反正閑著沒事，就去灌一下。人家西藏在修密宗，不是像我們這樣的修法，西藏在修密宗是徒弟來拜師父，就從顯教一直教他，還要做苦工。像密勒日巴跟著他師父十年，他師父連跟他講一句都沒有，師父一定是一直磨一直磨到業障消除，才開始跟他傳授根本法，要如何修大手印法。你試著想看看，西藏密宗是如此修法，不是這麼簡單的。密法是很了不起的，即身成佛，但是大家都誤解。所以所有的法門我認爲以念佛最爲穩當的。
這是開場白，底下看丁。
丁、消極兩屬
什麼叫做「消極兩屬」呢？有的人罵我們佛教徒：你們這些吃素的人很消極。確實，沒有錯，學佛很消極，但是消極分成兩種看法，佛教是對惡很消極，對善事很積極。如果沒有學佛的人，對善事很消極，對惡事很積極，所以這個叫做消極兩屬，有兩種就是了。
底下說，
善消極屬于他。
「善消極」就是對大衆有利的他都非常消極，屬于他就是屬于沒有學佛的人，沒有學佛的人對善事都很消極。如果去酒店，開瓶費， XO ，拿破侖一瓶六千，小姐叫來坐在旁邊，這一出手就兩千。如果去酒店一次，一萬多、二萬都簽下去，爲了表示大方，面不改色。若是有慈善的或是師父在蓋道場：“捐贈一點，這間道場是要普度衆生的。”真的，講了好久，拿出一百元，趕快走。要開收據嗎？不用，不用。他對拿給小姐一次二、叁千都沒有第二句話，師父要向他化二百、一百，還趕緊趕我們走。
做善是很消極，惡是很積極。
善事要叫他 「 進德修業，濟困扶危、爲衆犧牲 」， 不去做。
什麼叫做「進德修業」呢？德就是內心裏面的功夫，修業就是修叁業清淨。
「濟困扶危」就是幫助困苦的人做一些慈善。幫助一些困難的人，他都不願去做。
在座諸位，我現在勸你們，假設目前經濟很好的人，今天你叁餐溫飽，你有轎車、有樓房可住，你確實是賺很多錢，要聽師父的勸導，“施比受更有福”，多做一些善事，對你有益無害。不要把這些財産留給你的子孫，留給你的子孫後，你被放在大廳旁，他們就開始要互告了。我現在不要說名字，有一間很大的百貨公司的老板去世，因爲他生十叁個孩子，他的財産總共足足留下十幾億。父親放在廳旁，不顧他的父親，那些兒子媳婦開始互告。爲何互相訴訟？因爲財産分配不公。所以聰明的人都怎樣？此刻要布施、喜舍，救濟孤兒院、養老院、殘障人士，施舍給叁寶，一切需要我們幫助的人。一百元出去，一百元功德，一萬元出去，一萬元功德。等到你要死時，才要來做功德來不及了，太慢…
《正信的佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…