..续本文上一页思就是说意见偏歪了。「陋」就是眼光短浅，眼光太狭小，井中之蛙就是陋。「执」， 把笔拿起来，就是先入为主。我今天如果是基督教 ， 就说我们的耶稣最好，上帝最好；天主教，我们这个圣母最好；如果是一贯道，我们的道最好，道在俗不在庙。都不要讲那么多，在座诸位，非常简单，如果有空，别的宗教在讲什么，你都去听听看。如果抱着我怕被人家度走的心态，那你是相信权威，不是相信真理。你内心自己有智慧，你会分辨，这个讲的有没有究竟，对还是不对。心里一开始就预防：我去听讲经，不知道会不会被法师度走。度走也是为你好，不然你想入地狱吗？让我度来不好吗？如果有衣角让你拉就不错了。不要说让我们度走不好，这是解脱究竟的宗教。当然你今天如果没有研究时，可能会说：你佛教说究竟，别的宗教也是说究竟。我说最客观的，你参考其他的宗教，再来研究这个佛法，这样最客观，不要先入为主。
底下说，
轿付前价。
这个「轿付前价」是什么呢？这是一个比喻，一个寓言，不是真实的事情。以前有一个人坐轿，以前没有计程车、三轮车，都没有。以前都是用抬轿的，由轿夫这样抬。坐在轿子里面的人一路都是只看前面那个而已，都没有看到后面那个。轿子抬到目的地时，就把轿子放下去，然后就付钱，只付前面那个而已。他说：这个给你。后面那个问说：那我呢？他说：我又没看到你在抬。
这就是众生可怜。才只知道一，没有看到后面。众生迷信，他只看到宗教一点点，就讲这佛教怎样又怎样。这样不好，不要这样子，这样会阻碍我们的修持，阻碍我们求真理，这样不好。我们要彻底将它了解之后，再做客观的批评。所以「轿付前价」这个就是「偏陋执」。
迷信属他 ，
把笔拿起来，这个「属他」是指不学佛的人。不学佛的人就是这样，迷信，自信，自己颠倒。
正信属佛
正信，正信属于佛。
底下说，
现量、比量、圣言量。
把笔拿起来，现量比量圣言量，三量是佛教教学的方法。佛是如何教导众生？都是用现量比量圣言量，最科学的。
我们先解释什么叫做「现量」呢？六根攀缘六尘，所看得到、摸得到、听得到，统统都是现量。看得到、摸得到、听得到，一切实实在在的东西，都称为现量。现在呈现在眼前的一切，天地事事物物的事情，就是现量。
所以佛就说，真理是不能辩论的。你说上帝创造天地万物，人是上帝所创造的；我可以相信，我也可以不要相信。释迦牟尼佛说：一切法无常，人有生老病死，天有春夏秋冬，心有生住异灭。佛是以前的人也是要生老病死，佛祖的时候也是要生老病死，到今天还是要生老病死，都一样，无常。真理不容许你辩论的，真理不受时间、不受空间的限制，超越一切人情，对就是对。释迦佛祖告诉我们，人有生老病死，生命是无常的，你要不要相信？你相不相信？你相信，还是要生老病死，你不相信，也是要生老病死，都一样，真理不容许你辩论。佛就是把天地万物实在的情形告诉你，就是这样，这就是现量。
「比量」是根据「现量」所能看得到的、用推测的角度去得到答案，叫做比量。什么意思呢？比喻来说，这张桌子这样，我坐下去比较不像昨天那样驼背。这样差不多几尺？我差不多五尺二寸半，这样差不多四尺高。「比量」就是自己稍微看一下就知道，比量，知道吗？你如果有研究「比量」的人，很容易就解脱。天有亮就有暗的时候，人有男就有女。天地，有天就有地，有阴就有阳，一样。
记得师父一句话：有赞叹就一定有毁谤。 不被毁谤的人是蠢材，被毁谤的人就是挡住人家的视线，人家就要把你剪掉。换句话说，毁谤就是反面的赞叹，毁谤我们就是反面在赞叹我们。 为何他会毁谤我们呢？因为我们很行。如果今天我们是松山疗养院那些疯子，他不会毁谤我们；你是精神病患者，他要毁谤你什么？今天就是因为你行，高高在上，表示你有能力。所以如果有人毁谤我们，就要想我们就是有办法，知道吗？但是不能骄傲，要谦虚。意思是说如果遇到毁谤，就换个角度反过来，乐意的接受这个逆境，如如不动就是这样，这样就解脱。
「比量」就是用现在的情形来观照每一种的情形，比量，你如果了解这个，一切法都解脱。「比量」在有质量的情形来讲，就是以现在来估计有多长。有这个世界就一定有他方世界，有他方世界就一定有众生，有外太空人根本就不稀奇，佛经已经讲得很清楚了。你没有看过佛经，才会觉得有没有外星人？佛经在二千多年前就写得很清楚，怎么会没有。众生不是只有地球才有，连在他方世界无量无边的众生统统都有，怎么会没有。他方世界的外星人，绝对有。这个就是比量。只要它的条件构成生物的成长，这样就可以，一定有外太空的人。
「圣言量」就是非凡夫所能知，唯有听信圣者之话。不是我们凡夫所能了解的事情，唯一的办法就是要听佛祖的话，如此而已。佛告诉你：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。从这个地方经过十万亿的佛土，有一个世界名叫极乐世界。像这样凡夫要如何用比量，用比量也不能解决，没有看到。我们要知道我们没有证果，没有看到。佛当时在世时，佛有开悟证果、大彻大悟。佛有看到，他有告诉我们；但是我们没有开悟，没有大彻大悟，所以只要一张纸盖住，我们就看不到了，所以我们这个叫做凡夫眼。佛是有具足五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五种。所以佛光普照一切的世界。
有的信徒很可爱：师父 ! 我都早睡觉，晚上一点时不知道可不可以起来拜佛？我说：可以，佛祖没有在睡觉。还有一个更可爱：师父 ! 我中午二点拜，不知道可不可以？我说：为何不可以，佛祖不曾在午睡的。众生不了解，成佛的话就不用睡觉，成佛就毋须睡眠，天人就没有阖眼了。因为睡是一种意识的作用，我们众生的大脑从小时候一直执着到长大，要休息，要休息，要休息……你要不要相信，打麻将的人三天三夜他也照打，他为何精神那么好？因为是在拼输赢。没有一个人三天三夜不睡觉在念阿弥陀佛的，你相信吗？相信就要鼓掌了 ( 掌声 ) 。
为什么？众生在睡觉是一种意识的作用而已。你如果专心在做一件事情三天三夜不睡觉没有关系，为什么？因为输赢。你如果在战争时在决一死战、在逃亡，你跑到这个地方跑不掉，后面敌军到，马上就枪杀，我才不相信你会躺在地上休息，拼了命也要跑。今天如果有一个那个……今天如果来中正堂听经的都不能回去，譬如说，比喻一下，一分钟枪杀一个，假设这样子，还没有被拖去枪杀的人，在里面就南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，不曾那么虔诚的，因为等一下就轮到我被枪杀了。我们人就是不会想，有一天他也是会死，不见棺材不掉泪，就是不精进。不精进时，到加护病房看看，和尚要死的情形是怎样？这样你们才会了解，要精进不能懈怠，对不对？
九点半了， ( 掌声 ) 。 有人说：师父为何不讲晚一点，十二点他也要继续听。这个不能这样子的，租这边不能讲到十二点，九点半就是以九点半为主，明天就结束，最后一天。
第三讲
我们今天讲“正信的佛教”是第三天。
大家都在赚钱，但是不知道这 佛法才是永久的财富。 因此有钱的人有时候会活得很痛苦，没有钱的人也活得很痛苦。哪一种人， 他活得很快乐？就是面对死亡的来临，他照样是如如不动，因为他了解人生宇宙的真理，生死本来就是真实的东西。 所以生一个就是要死一个，有生就会有死。有人问你生几个，你说：我生三个，这样就是死三个；如果问你生几个，我生十个，这样就是你家里要死十个。这是一定的，难道没有道理吗？有理。所以说有生必有死，有合必有离。来的时候要以欢喜心接受，这样就是有智慧。
口袋有很多钱，一夜之间变成穷人也不一定，这是不一定，但是世间有一种永久的财富是永远也花不完的，那就是智慧。智慧是什么东西呢？就是我们自性的清净心所发出的大用。人家说自性是什么东西呢？我们的心在哪里呢？不在内，不在外，也不在中间，如果明心见性的人，他是运用在什么地方？在每一个时间、空间交合所发生的事情，他有办法去透视它，去了解而不为牵引动乱，那个就是真正的自性。自性就理体来讲是空无一物，无形象的东西，般若智慧是 无形象 的东西，就像镜子一样。镜子里面什么都没有，但是如果将镜子照出去，会产生种种的现象出现。换句话说 “明心见性”就是运用在这现实的社会当中才会有意义。
有一位在家居士去请教一位禅师，他问：禅师 ! 何谓自性？他告诉他：麻七斤，外面树木。他想：我是问自性是什么，你怎么跟我回答麻七斤，麻三斤。怎么会回答我这样，这完全跟自性没有关系。一个开悟的人和没有开悟的人就是差这么多。没有开悟的人他只了解，就像一贯道讲的，老母娘是什么？他说老母娘就是无形象，没有一个固定的形象，是一种尽虚空遍法界都是讲这个，但是这叫做虚空，不知道妙有，偏的思想。明心见性是什么？那是二十四小时都在你眼前，不隔一丝一毫，所以禅师就告诉他麻三斤，外面的树都是。证得本性开悟的人，就是实实在在有这东西可运用。依体起用， 依照这个本体的自性清净心在运用，这就是自性。
如果说自性什么都没有，那就和死人一样。所谓的什么都没有是指我们的本性无念，没有杂念，但是有妙有，它会幻化一切智慧在一切众生有为法当中， 当下彻悟那一念就是我们的本性，本性不离事相，事相不离本性。 所以六祖慧能大师说：何期自性，具足万法。具足一切的万法，万法都会归本性，因为一切法都无自性。这也是一贯道所讲的，万法归一统。事实上他根本对…
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