..續本文上一頁車、摩托車，每一個人都住高樓，再窮的人也都有電視、電話。
人家說大陸探親，你到大陸看看，我曾看過影片，日本人到大陸拍攝的。大陸的上海，那影片拍出來都是騎腳踏車，很少看到轎車，頂多看到吉普車，吉普車可能是中共的高級幹部才有，可能要少將。如果以臺灣來講，任何一個家庭他都騎得起，臺灣的收入是大陸的十九倍。他們的生活很痛苦，人民幣一元是臺幣的八元六角二，知道嗎？中共的錢、大陸的錢一元是臺幣的八元六角二，八塊六就是了。所以他一個月大概領一千元或七、八百元而已，所以大陸的收入很少、很可憐。
在臺灣你就會覺得非常安慰，因爲我到過很多的國家，去走一走。那個泰國才是可憐，那個泰國你若到湄南河，你看了都不敢吃，嚇死了。那個房子都蓋在水上面，大、小便都在那裏，洗衣服也在那裏，泰國洗也在那裏，都在那裏。那個水一盛起來就這樣喝，如果像我這種身體馬上就翹了，叁天就擡回來了。很可憐，吃得也很可憐，隨便吃，吃那個好像面糊一樣，吃什麼？我們罵泰國人生番，他們也罵我們生番。香蕉我們是生吃，在臺灣香蕉我們是生吃，剝開就生吃，但是泰國不是，在泰國是用烤的，說你們吃生的才是生番，我們是吃熟的。所以我們說他們是生番，他們說我們是生番。泰國的生活很可憐，一天開車的司機，在開遊覽車的司機一天才六十元，臺幣九十元，泰國的一元是我們這邊的一元半。
所以說活在臺灣用知足了，要非常知足了。你如果到國外看一看，還是臺灣最好，一極棒 ( 日語 ) 。到外國看看，到琉球，在日本……我去日本的菜市場，日本人沒有幾個會講英文的，因爲我們日本話只會幾句而已。日本人很可憐，所有在市場賣的那個菜色，一個包心菜這麼小顆，要臺幣四十四元。那個如果在臺灣不到五元，你知道嗎？真是的。我們要去喝甘蔗汁，日本話又不會講，我們就說 ( 日語 ) ，那個甘蔗汁的日語我們不會講只會講 ( 日語 ) 多少錢而已。一杯甘蔗汁日幣二百元，日本人的生活跟飲食很簡單，非常的簡單，他們如果在忙你去看時，那個面攤才一點點而已，吃面都要用站的，站著一直吃，不是臺灣，排著一碗又一碗再一碗，沒有，怎麼吃都是 ( 日語 ) 那個菜頭。
日本人沒有在吃素，吃素的人去時非常可憐，到那裏每餐都是蘿蔔幹。他端那個湯出來 — 我們也不知道，因爲我們吃素食，那個菜都沒有調味，還自己帶素食的去，但沒有湯，我們又不能自己帶湯去 — 剛開始拿出來的時候在那裏就煮火鍋，開始在那裏吃，吃得非常簡單，日本人飲食非常簡單。吃完後我就一直喝湯，那個湯還非常好喝，一盛起來，哎喲 ! 魚幹，阿彌陀佛 ! 害我差點吐出來。吃那麼久才知道裏面有魚幹，我還想這湯怎麼這麼甜，非常嚴重。吃素還吃不徹底，人家吃得徹底的一吃就知道馬上吐出來，我們是吃到見底了，看到魚幹才知道。日本話的素食我們又不會講，只會一句 ( 日語 ) 要吃素。他說 ( 日語 ) ，我說這裏啊，講英文他又聽不懂，到菜市場跟他講英文他又聽不懂，都聽不懂。不知道是日本人不願意講還是怎樣，若講英文我們就有辦法，講日語我們就比較沒有辦法。所有吃素的人如果要去日本，只有飯最好吃而已。你就准備一些罐頭，臺灣的大茂花瓜，准備一些素食面再去。
因此我們要了解，佛教所講的因緣果報你一定要相信，確實就是這樣。你不要羨慕日本人那麼發展，生活上吃的比臺灣還要差。他如果坐飛機到臺北圓環邊去大酒家喝完再回去都還劃算。真的是如此，臺灣吃的真的很便宜。所以我們要了解，爲何我們不會出世在外國而出世在臺灣，如果到外國看一看，你就不會想要出國。所以美國一直想要請我去，已經寫差不多十封信來了，我都沒有去。馬來西亞打了六、七通的越洋電話，佛教總會要邀請我去，因爲身體不好，時常不舒服，就謝絕了。我認爲生于臺灣就死于臺灣，臺灣就是這麼好。去國外走一走就是這樣，這是我的感想，你們的感想如何？我是不知道。
接下來，我們要了解佛教是主張智慧的相信，至于其他的神教呢？有種種的神通，這不是什麼了不起的。有的人說：師父、師父，你看神教有在過火。木炭燒得很熾熱，人才從上面走過去，那種叫做過火，在過火。也有穿嘴的、也有拿著刺球，拿著有刺的球一直打，刺到流血。他說：師父這個要如何解釋呢？我回答：當然神是六道之一，它也是有神通。但是你將嘴巴穿孔、過火、刺球刺到身體流血，可以了脫生死嗎？說一句嚴重一點的，就算它有那個本領能否了生脫死？又能如何？又怎樣？對嗎？在我們看來那是很偉大，若學佛的人看起來那沒有什麼， 神通抵不過業力， 就算你再厲害也跳不出六道輪回。所以拜佛就是求真理、求解脫、求開悟、求透徹、求理性。這樣，不是和一般的神教一樣，不同。
所以正信的佛教，它是在求真理，真理是在日常的生活中。這佛法就是可以運用在生活中，這才可貴，如果佛法離開人生，這就沒什麼意義了。研究佛法，如果離開我們生活的周圍，那佛法就沒什麼意義。佛法就是有辦法運用在二十四小時裏，運用在每一念，刹那間心情的變化，能讓你解脫、智慧，這才是可貴之處。所以佛經裏面有一句話：即相而離相，即現實又超越。人家說佛教逃避現實，剛好顛倒， 佛教是最面對現實。 面對什麼現實呢 ？生、老、病、死，這個是真正的現實。 所以佛教說即相而離相。 即相的意思是說，不離開這個世間，但是在這個世間就是面臨現實。而離相，離相就是超越這個現實。換言之，煩惱的本身，當下你若能悟到，這就是菩提。
所以人家說煩惱即菩提，菩提即煩惱。有的人這句話怎麼搞也搞不懂，他說：師父，這句話我已經參了十幾年，怎麼看都看不懂。煩惱即菩提，菩提即煩惱，這是要如何解釋？煩惱就是煩惱，要如何是菩提？菩提就是覺悟，對不對？煩惱就不是覺悟，覺悟就不是煩惱，怎麼說煩惱就是菩提？這樣就變成說佛就是凡夫，凡夫就是佛。不對，不是這個意思，意思是說我們當下在煩惱中，心有辦法脫離煩惱的束縛，不是放棄家庭到深山裏面修行叫做遠離，是心遠離，不是身體遠離。心遠離這沒有必要的煩惱。
有一位男衆，他很想修行，來到這裏說：師父，我想要跟你出家。我說：要跟我出家有五個條件。第一、年紀要比我小，第二、要高中畢業，第叁、我說一，你不能說二，第四、一天要六百拜，第五、在文殊講堂五年內不能離開。五個條件有沒有辦法做到？他說：這樣，你就不公平。爲何要高中畢業才能跟你出家？我說：不是這個意思。因爲以後跟我出家有時開的課，像俱舍論、成唯識論、攝大乘論，比較深。學曆不夠，若你只讀到小學，恐怕無法配合聽講。如果讀小學要出家也是可以，但是要品行很乖。佛教絕對是慈悲平等的，不是要學曆高才看得起。
他說：不過，師父，若是我出家，還是覺得很不清淨。我問是爲什麼？他說他的夫妻關系怎樣都斷不了，想盡一切辦法就是要斷這一關就是了。我說：對對對對，這樣就對，淫不斷，生死不了，男女這關一定要早點斷。當然要男女雙方互相尊重，要早斷這關。他說：這樣要怎麼辦呢？我又覺得那種事情很不清淨，做了之後又覺得罪業深重，但是又沒有辦法去控製。他說：請問師父，這要如何修。我說這很簡單，沒有什麼困難，我教你。 你平常的生活，你知道，就一直觀想，一直觀想這就是不淨，生生世世就是這種力量在束縛，讓我們無法解脫，就是男女之事。現在境界現前，利用境界警惕自己。盡量，盡量，夫妻能夠配合，這樣比較好修行。
這個叫做煩惱，煩惱這東西，你只要轉個念頭就是菩提，這叫做化淫欲爲智慧，化淫欲火爲智慧光明。你在煩惱當中就要了解，這是束縛、這是痛苦，生生世世無法跳出六道輪回，就是它害死我們。在那境界，你慢慢去體會。自然你的心會慢慢厭惡、慢慢遠離，一天一天一直遠離，叫做借境修身。
所以在座諸位在家居士，說實在的，在家人要修行確實很困難。爲何很困難？因爲家裏有事業，有小孩的教育，煩惱很多。今天念佛念的心情很好，明天要發生什麼事情還不知道。所以在家人的心，心都有情緒的變化。所以禅宗的祖師就講：百不聞、百不見、百不言，是名入道之人。學佛第一要學叁業清淨：口業清淨，就是口不講是非；眼睛看到是非，當成沒有看到；耳朵聽到是非，汙染我們的清淨心當做沒有聽到。百不聞、百不見、百不言，什麼都不要。
我們今天爲何沒有辦法修行？就是因爲是非心太重，分別心太強，爲了想保護自己就一直傷害別人。顧自己的孩子、顧自己的太太、顧自己的先生，自私、分別，所以永遠沒辦法修行，永遠生生世世無法了生脫死。所以心不動，境界就不能牽，煩惱就不會生。心，學佛的人，第一個要學什麼？學這個心如如不動。尤其是脾氣，壞脾氣的人難修行，脾氣不好的人，沒有辦法修行。所以心，第一個就是要學柔軟心。 第二點要學什麼？學這個柔軟語，講話不要傷到別人，傷到別人的時候，有反作用力。我們如果有讀過物理學，就有讀到 reaction force ，叫做反射作用力。這樣，你用多少力它就給你多少反彈的力量。意思是說你毀謗一個人，將來到最後會傷害到自己。你要害一個人，害到最後會害到自己。
所以學佛的人二十四小時都要有這種觀念：我要讓一切衆生快樂，不要有報複的心理。慢慢降伏這性情、脾氣，脾氣不改，你沒有辦法。如果真的沒有辦法改時，我教你一種辦法，一定有辦法。你如果遇到逆境，被冤枉、委曲、種種欺負，沒有辦法忍耐時；看到那個人恨不得咬他一口時；趕快開車出去，趕快去……我們這裏是豐原，不知道有沒有名勝古迹，出去看…
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