..續本文上一頁不是崇拜偶像，絕對不是。佛教是因爲方便度衆生才雕刻佛像，讓大衆這樣拜。讓大衆這樣拜，就是因爲衆生的根機不夠，要看到佛祖他才要拜，他不知道佛在心中。在開悟的人，盡虛空遍法界都是他的自性。所以人家在毀謗我們佛教是崇拜偶像 ， 絕對不是。反過來其他的宗教才是在崇拜偶像。所以了悟的人，過去的祖師還有在劈佛像的。因此我們要了解，佛教絕對是反對崇拜偶像，它是重視心的功夫，因爲劣根的衆生，沒有佛他就不拜。
如果悟道的人佛在心中，心既是佛，佛既是心，虛空就是心，心就是虛空，解脫就是心，心就是解脫。煩惱既是菩提，菩提既是煩惱。 菩薩心腸，發菩提心、大悲心之後，于解脫中入煩惱五濁衆生的心中，他還是解脫。 煩惱裏面就是有解脫，解脫裏面進入煩惱的衆生，諸佛菩薩。所以如果他的煩惱進入菩提內這就是諸佛菩薩，菩提被遮蓋起來，變成煩惱，這就是衆生，很簡單。再反過來說，煩惱與菩提只是一念之間，有悟和沒有悟而已。悟，煩惱即爲菩提，迷，菩提即變爲煩惱，就這樣而已。譬如以國旗而言，國旗是代表國家，並不是崇拜偶像。你看祭孔大典，向大成至聖先師，祭孔大典，你能說祭拜孔子是崇拜偶像？不能這樣子講。你能說向國旗及國父遺像行叁鞠躬是崇拜偶像？也不能這樣講，國旗只是一種代表而已。所以心地很重要，心地最重要。
那麼再來，這個佛跟神是不同的。佛是人修養到最究竟之處，不是普通的衆生，叫做佛。佛就是這樣寫，一個人字，一個弗字，佛就是弗。不是平凡的人，就是佛。成佛就是非常不平凡，平凡裏面的不平凡，就是佛。那麼佛和神的觀念不一樣。其他宗教說這個上帝、神是絕對的權威，上帝是絕對的權威，它不像佛這樣，說你要懷疑，這個神是不能懷疑的。它的思想就是它控製我們人的吉凶禍福，控製我們的一切，主宰我們的一切。它的根本教義思想就是以神爲主。佛是不一樣的， 佛是說心佛衆生是叁無差別。一念悟就是佛，一念迷就是衆生，如此而已。
在座諸位爲何今天還是衆生？還不是佛呢？因爲還沒有開悟，還沒有證果。等到有一天開悟證果之後，當下你就是佛，佛就是你。因此神學是渺茫不可知的，上帝不能追問、不能探討、不能試驗，它是絕對的權威，控製我們。這跟佛教的根本教義不一樣，他們是絕待的二元論，神是神、人就是人，神不是人，人不可能變成神。佛教是一體叁面論，佛跟衆生和心是一體叁面的，心悟就是佛，心迷既是衆生，一體兩面的。因此這是根本教義的不同，所以學佛就是在真理當中追求超越，因此佛教最簡單。什麼是佛教，就是即相而離相。什麼叫做即相，就是現實。什麼叫做離相，就是超越。簡單講，佛教就是既現實又超越的思想，面對現實，還能超越這現實的束縛，就是這樣。
有人說：師父，請你開示，佛教和其他宗教的不同，我說這些都很痛苦。有人寫信來問，不知道多少人寫信來問，希望法師開示：佛教和一貫道有何不同？和基督教有何不同？我很不喜歡這樣做。因爲宗教這種東西是很敏感的東西，每一個人都認爲他的宗教是最有理性的，是世界上最高超的，大家都是這樣認爲，每一個都是這樣認爲。基督教說他的神很了不起，一貫道說他的老母娘很了不起，他說我們拜佛的人念佛來不及了，可憐。所以每一種宗教都可憐別種宗教，因此每一個宗教都認爲他是世界上最有理性的、最了不起的宗教，他所信仰的是世界上最不簡單的宗教。因此宗教有戰爭、有攻擊、有毀謗，如果是我，我不贊成這樣。一貫道寫的書我也是看，聖經的書我也是看，我也曾和牧師談過，我也曾接觸過神父、修女，談一談他們的教義，談到最後離開他們的上帝，他們就沒辦法談了，上帝是他們的思想中心，怎麼談就是一個上帝。再來就是教你修養，如何犧牲自己，也是很了不起，但是他的根本思想和教義就是跟我們不同。
因此我們要了解，要談論這宗教的比較，除非你先放棄自己的成見，否則辯論到最後一定不歡而散。沒有哪一個贏，沒有哪一個認輸，大家都認爲他贏。因此這種辯論我覺得沒有什麼意思。唯有明眼的人，是理性的人。通過這個理性，什麼事情你都要經過比較才是客觀。如果電視有人在講佛經，你把它打開聽看看，基督教宋能爾在布道也打開看看，不要有成見。今天在座諸位樓上、樓下來聽我講經的，也不要一直認爲我說的就是對，不要一直認爲我講的統統對，這樣你就變成迷信，對嗎？相信這個權威，這不對。什麼宗教你都去和它 touch 一下，透視了解一下。所以明眼的人就知道佛教的高超、偉大的地方是什麼。
下面，衆生對佛教的誤會非常大。有一位四十幾歲的人，大約四十出頭，她來到我那裏，就這樣很我慢。她說：師父，你都鼓勵人家出家，要修行、出家，勸人不要結婚，對嗎？
我說：我沒有這樣說，你想嫁就去嫁，我又沒有阻止你。我只是告訴你，如果在家要修行是比較難修，業比較重、煩惱比較多，這樣而已。我沒有叫你一定要出家，學佛也不一定要出家。
她說：若像我這樣叁個孩子，我丟下他們去出家，這樣放下去出家，那些小孩子怎麼辦？
我說：喂喂喂 ! 菩薩、菩薩 ! 你到底懂不懂佛理，來這邊猛發牢騷。你那個叫做放棄，不叫做放下，放棄不是放下。我什麼時候叫你丟下叁個孩子去出家？有這樣說嗎？我什麼時候這樣說？我沒有這樣說。你那是叫做放棄，我說的是放下。放棄是說你是你先生的太太，你是你小孩的媽媽，你是你媽媽的女兒 ，你是你爸爸的女兒，是你弟弟的姐姐，你哥哥的妹妹。你一個人扮演這麼多的角色，你沒有把它扮演好，反而要剃度出家，你害了佛門，這個叫做放棄。
什麼叫做放下？必須你的任務完成，要不然就是你的叁個孩子委托人家幫你養，這樣你去出家沒有關系。戒律有講，如果欠人家錢，被查到是不能出家的。例如你欠人家叁百萬才來剃頭，這樣不准剃度。這個佛有這樣交代：不得爲負債人剃度。如果因爲欠人家錢而來剃度，這樣會敗壞佛門的形象。接著，還會有人來向他討錢，這樣會鬧得佛門風波很大。如果有人要代你償還那叁百萬，這樣來剃度就不犯戒，沒有關系。所以你如果有人要幫你帶小孩子，你再來剃頭沒有關系。所以衆生對佛教的誤解很深，講起來是這樣。
過去有一位比丘尼來到我面前談論，這位比丘尼是無意中出家的，無預警出家的。出家之後卻起煩惱，她是如何出家的呢？不是像我們，在大學或研究院研究佛學之後透視人生：這條路我一定要走，不後悔。她是什麼情形出家的呢？和她先生吵架。她和先生吵架是如何相罵的，你知道嗎？她動不動就會恐嚇先生：你若太過分我就去剃頭。其實是講假的，就是這樣。她先生就說：要剃盡管去。嘲笑她不敢就是了。結果她真的跑去剃頭，連佛法都不懂就跑去剃頭，但她師父也收了。我說怎麼這麼離譜，你沒有研究過佛法，不知道佛祖在講什麼，你就這樣剃頭，你是剃什麼的？剃涼快的。她說：我師父說先剃再說，她師父說先剃再說。
這個非常嚴重，她戒律什麼都不知道。經典都不知道隨便亂來，這樣是會下地獄的。住在寺廟裏面，戒律你不了解：光去打個電話沒有向常住付錢，這樣就犯戒了；在煮飯時將素丸拿起來試吃你就犯戒了；吃飽後將剩的東西送給信徒，這樣也是犯戒；那戒律的微細是你沒有辦法了解的，你知道嗎？你就這樣子出家。到了出家之後一直很忙，她的寺廟就很忙，就是辦幼稚園種種的。她的師父是女衆，年紀較大了，那邊的住衆較少，想說剃一個來幫忙。
這個很糟糕，這種不了解佛法的來出家會很糟糕。現在談一談之後，卻流眼淚。我說：不要這樣，都已經出家，還在流眼淚，會讓人家笑死。她說：我就是想那叁個孩子。
這就是這樣，夫妻吵架動不動就說要去剃頭，嚇你先生就是了。但是她先生說要去就去，這下麻煩了，不剃又不好意思。我們已經跟人家說，支票已開出去，不剃又不行。所以這種的不要開玩笑，這個出家不能開玩笑。這是跟諸位講一下，出家沒有多久就開始後悔，這樣子不好。
下面說悲觀，有人問佛教是不是悲觀，對，佛教是悲觀主義。沒有錯，但是悲觀不是悲哀觀，悲觀是救苦救難，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，南無大悲觀世音菩薩。悲心很重要的就是觀世音，觀世音加上救苦救難，凡是可以救度衆生離苦得樂，這叫做觀世音菩薩。所以佛教是不是悲觀？對，佛教是悲觀，沒有錯，但不是悲哀觀，要弄清楚、要搞清楚，知道嗎？所以我們不要將佛教解釋錯誤，這樣不好。九點半了，不講了。明天要發講義，明天講的內容又不太一樣，今天謝謝諸位法師和居士，謝謝大家。
【第二講】
請合掌，不要講話。
南無本師釋迦牟尼佛 ( 叁稱 )
我們昨天講到這個正信的佛教，我們臺灣、中國對儒道釋差不多都已經混淆在一起，所以都講一些神通、地理、風水、算命種種。事實上，佛教是以中庸之道，地理是有，不能不相信，也不能太相信，都是以中道。何謂中道？過與不及不得中庸之道。太超過以及不及都不能達到中庸之道。
那麼我們學佛是要做什麼？要了解之後我們才能産生正信，學佛就是要求解脫。以一般人而言，一般的衆生都是活在表層意識的影像。表層意識就是生活接觸的那一刹那，而不能夠透視它。不能透視人生，所以活得很痛苦。他只是一直想要改變別人，但是他不了解，快樂的根本是要改變自己。對一位沒有智慧的人或是無知的人，有時我們會看不順眼他的行爲、語言，很痛苦。事實上不是他讓我們痛苦，是自己沒有修養、沒有智慧。我們如果有修養、有智慧，天底下沒有一個人能讓你痛苦。像釋迦牟尼佛那樣如如不動，對天地萬物都是如此。
我們以前…
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