..續本文上一頁傷，你也因爲過度的敏感而産生錯覺，如果我們把自己拉得很平很低，什麼也不能動搖你，就如同大地一樣的，平等就如同大地，大地你給他吐痰，它也接受，你給它拉大便，它也接受，你給它灑巴黎香水，它也接受。
人的心地法門要開采出來，那就要學習禅。心地法門要悟、平等。所以不修行的人活得很痛苦。不了解生命的人，生命對他是一種懲罰，因爲他每天都不原諒自己，不把自己過得快樂一點。他每天都痛苦，爲什麼？爲別人而活。有一個老太婆，70歲了，已經沒有牙齒了，來找師父。我說，阿婆：「你今年seventy years old ，is very old，你已經70了，已經快往生了，你怎麼不念阿彌陀佛？」「我這個兒子出去工作，這個孫子沒有人抱，我等這個孫子再過幾歲，多過幾年我再去師父那邊用功。」經過沒有幾天，我經過她家的前面，已經死在裏面了，走了。人不曉得什麼時候死的，她活到70了，她對明天還要一線希望，兒子養不夠還還希望養孫子，孫子抱不夠還抱曾孫，你怎麼不爲你的生、老、病、死考慮考慮？諸位你怎麼不爲你自己想想看，你到你臨命終你能帶走什麼？金銀財寶，你能抓住什麼？什麼也沒有，回去好好地想想看，你眼睛看的什麼東西是你的？沒有一種東西是你的，要覺悟啊。
舉個例子，在某禅堂有個小沙彌在參禅，參禅師父叫他把眼睛閉起來，可他眼睛就不閉起來，就這樣看、看、看，他師父就從後面「啪」，「看什麼？哪一樣東西是你的？」本來就不是我的，什麼東西也帶不去呀，你看什麼？暫時借我們用一下而已，世間爲我所用，非我所有。
所以說，如果你不能進入不二、絕對，那你就沒有辦法修這個禅，你沒有辦法進入平等的佛性。佛性它是絕對的獨立，絕對的自由，絕對的平等。絕對就不是相對，相對就有抗衡、對抗。你心裏愛一個人，就沒有絕對地融入你我共一體，你持著，你能愛，他是被你所愛；你恨一個人，你能恨，他是被你所恨，都是二元的對立的東西，所以禅是絕對的獨立。所謂絕對的獨立，就是說它的本性如日中天，「菩薩清涼月，常遊畢竟空。」菩薩永遠活在清涼的境界裏面，永遠活在究竟的空性裏面，對內在外面一塵不染。所以這個一絲不挂是佛教的名詞，現在的報章雜志，這個記者看到人家在洗澡就說一絲不挂，這是不對的，弄錯了，所以這個記者有時候也是——我不敢講，萬一明天報紙刊出來罵你一頓就很麻煩——這個一絲不挂就是內心無所住，無所著，絕對的獨立。
我們現在的人沒有辦法獨立，譬如說一個人他沒有學佛，他在家裏一個人閑得無聊，男人無聊一直抽煙，女人無聊就織布，打那個毛線衣，要不然做什麼？她不知道，她手一定要動，或者講是非，要不然不曉得做什麼，無聊啊，她不悟到人生，她不懂得念佛，也不會保持沈默，她不曉得沈默才可以享受真正的生命，她以爲享受生命是盡量表達自己，一直去講是非，一直去動作、去做，然後就看電視，去看閉路的，要不然聽聽音樂，要不然掃掃廁所，要不然就抱抱小孩，你叫她停，她不知道要做什麼，她得不到智慧，她也不認識自己，所以她只有借重外界來支配自己，因此閑著沒事就跑去看電影，用這個外在的東西來支配我們內在的空虛的心靈，可是人就是這樣子惡性的循環，所以人會六道輪回，就是這一念突不破。無聊的時候跑去看一場電影，看一場電影看完回來了，電影演完了，內心裏面又空虛。你曾經看過哪一個歌星阿倫、阿B他成佛了嗎？你以爲他唱歌要唱到什麼時候他才會開悟呢？他才會解脫呢？演了十年他的脾氣還是一樣。看電影看了幾百場，閉路電視一直拼命看，還是沒解脫啊，爲什麼？那個東西不會解脫的。
你要用你那個內在的大智慧，觀照這個世間是無常的，生命要掌握在、投資在你不會後悔的地方，才是有智慧的，所以哲學家說，你千萬不要把你的生命浪費在你一定會後悔的地方，知道吧。譬如說這件事情我做下去一定會後悔，那你就不要做。浪費在無知，浪費在沒有意義的工作，傷害自己又傷害別人的事情千萬不要做。這樣子慢慢地觀照。
所以說禅是絕對的獨立。一個參禅悟道的人，你隨便安排一個房間給他睡，他也不會嫌棄，鋪地下也睡得很好。一個有錢人住Hohel(大旅社)裏面都是air condition(冷氣)都是好得不得了，他一樣住不安穩。所以是心境上的問題，不是外在的問題。禅是絕對的獨立，絕對的自由，絕對的平等，如果不能契入絕對的獨立、自由跟平等，就不能契合禅的精神。所以如果不了解禅的根本精神，你就永遠品嘗不到真正的禅味。因爲禅是理性跟智性的登峰造極，是人性發揮到極限。這不是小根小器的人，也不是憑著世間一點點小聰明可以相應和理解的。禅是理性跟智性的登峰造極，這不是隨隨便便哪一個衆生有辦法做到的，但是你只要肯，很快就會解脫，不困難的。
譬如說結婚過著很痛苦的日子——在這裏結過婚，我現在問你一個問題，結過婚十年以上你們夫妻從來沒有吵過架的，丈夫死了不算，從來沒有吵過架的，你舉手，十年。Nobody anybody。標准再降低一點，五年。五年從來都沒有講過一句重一點的話的，請舉手。那麼可憐，新加坡天天吵架嗎？五年……再調查調查，叁年，沒有啊！一年，一年從來沒有吵過架的，新婚——可見人很痛苦了。我現在教你一個辦法，你就可以降伏你的老公，很厲害哦，我雖然沒有嫁過，但是很厲害。女人注意聽哦，叫女人很難聽，叫女衆。我現在教你一個絕招，如果你做得到，那你今生今世享用不盡，而且你夫妻也不會吵架，而且，你也可以度得了他。好，當你先生在生氣的時候，你都不要回答他講話，不要回答他，你不要生氣，讓他一直發脾氣，讓他一直發脾氣，因爲你有聽慧律法師的演講，然後你內心裏面就保持很冷靜笑笑的，要笑得出來，這個你在度他就很快。從今以後，今天晚上你回去，他對你大聲，你就笑一笑。一個禮拜，一個月以後。咦，我這個老婆聽了幾次慧律法師的演講以後回來這麼有修養，以後要聽經，去、去、去，老婆就交給慧律法師教了。高雄也有太太這樣，我教她過不要生氣，但是經過一個月，他老公生氣，摔椅子，摔桌子，她有一天她忍不住了，她就說，「你以爲吃素的女人好惹！」忍不住了，忍不住了就沒辦法了，broken(爆發)出來了，沒辦法了，功夫不夠。所以我再教你第二個辦法，第一道不管用教第二道。我們平常生活，我們不要用忍的，用觀照的。這個忍的力量很強，沒有錯，但是壓不住會爆發的。譬如說我今天先生欺負我，壓下去忍耐，明天忍耐，這不行，有一天忍不住，馬上就沖上來了。不可用忍的，要觀照。夫妻結婚，認命，我今天是修行人了。還要一種第叁個辦法，第叁個辦法叫做極端，有一種男人很不要臉的，有一種男人真的很不要臉的，你一直忍耐他，他一直得寸進尺，大男子主義就出來了，幫我拿鞋子怎樣？外面搞女人然後你要忍耐他，我告訴你兩種情形，如果你忍耐得住觀照你就認命放下一心修行，只要他賺錢回來，先生出租，這是第一點first and second，第二點，如果你忍耐不住，要不就不要，要不就給他很嚴重，你一直鬧他，一直鬧，一直吵，一直追根究底跟從，TAXI跟著他，一直跟從當場抓到就揍他，真的這是一個，你不要就不要，要麼就很強烈的，這樣可以decide anything可以解決事情對不對？你打你那個老公不痛不癢的沒有用。要用厲害的，他怕了，最有效的辦法，不要講我講的，說慧律法師講的就麻煩了，等一下拿那個卡賓槍來，老婆交給慧律法師竟然沒教好的，教來跟我吵架的，這開玩笑的。
所以說禅是我們理性跟智性的登峰造極，這不是一般世間人聰明就可以解決的，禅是人文精神的升華，是人們向前、向上努力創建的最高成就，人們必須達到這個境界才能陶然于存在又超越，既存在就是面臨這個現實的社會，當下又去超越它，既自在又灑脫，既離執著的生活境界而安祥于每一個時空，也就是說懷著宇宙的心過活你現象界的正常人生，這一句話太棒了，我再講一遍，懷著宇宙的心過活現象界的正常人生，體會出來嗎？懷著宇宙，宇宙就是無量無邊，無止境的虛空，那麼大的胸量過活我們現在現象界的生活，現象就是你的起居作習，你必須吃飯，你必須穿衣對不對？你必須與人際交關系，這一些平常的生活。就是懷著如同虛空的胸量，過活你每一個生命的每一個點。所以禅在生活的特色上就是既存在又超越，那麼這個表現在藝術上固然有一點抽象，但是表現在文學上是很寫實的，表現在文字上那是很超越的，因此就是說不論是禅的文學，或者是禅的內在、外在，包括一切的藝術，包括一切的生活，都是非常莊嚴、灑脫，既存在又灑脫的就是禅，假設我們不能超越，那麼無疑的我們將束縛在這個假象，假的世間裏面而不能自拔，我們如果否定存在，消極地過活我們的人生，那也將因爲我們脫離現實而沈空守寂，意思就是說否定存在，所以否定存在的意思就是現在師父講的是世間是無常、是苦的、是空的而後放棄，我現在有叁個兒子了老公放下，我跑去出家，她以爲這個是禅，以爲這個修行，這是錯誤的。所以說我們因爲要脫離這個現實，而産生一種保守追求這個空，追求這個寂靜的地方，因爲我們怕煩惱，怕動態的狀態出現，所以他就不能進入解脫，他就沒有妙有，所謂的妙有就是將大智慧運用在每一個生命的動點上，他只想逃避因爲他知道這個世間是痛苦的、是無常的，他只想逃避逃到深山裏面，哪一個菩薩是跑到深山裏面修行的？都是要面對無量無邊的衆生，釋迦牟尼佛成道以後，他還是一定要普度衆生，對不對？這樣才能産生佛教的特色跟精神，佛教的可貴就是運用在人間，所以說如果我們能夠體悟…
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