..續本文上一頁談這個。但是臺灣有時侯就是很糟糕，就象迎媽祖一樣的，如果你是有正知正見的法師，他在指導他就以真理在度衆生，釋迦牟尼佛是絕對禁止神通的，絕對禁止搞那個稀奇古怪的事情，真正的高僧大德沒有人在跟你談這個事情的——正知正見，你的觀念要正確。
我們現在的人的觀念不正確，把法師當做什麼？把法師當做是一種世間的無所不能的人。有一個女衆挺著大肚子來到師父的面前，就問了：師父，你看我這一胎是男的是女的，她把法師當做婦産科的主治醫師，我怎麼知道你肚子裏面是男的是女的，我又沒有透視的眼光，你有沒有去照照X光看看。還有一個人年紀大了，帶了她的孫子來，師父，我的這個孫子他不吃飯，怎麼辦？神經病。你不吃飯來找我，然後她就問——她問的一個問題還更可愛——她說：「師父，他不吃飯，我念《金剛經》有沒有效？」我說：「沒有效。」她還問：「那我持《大悲咒》水給他吃，是不是他會喜歡吃飯。」我說：「沒有效」，「師父，那你要持什麼咒比較有效？」我說：「你想知道嗎？」她說：「我想知道」，我說：「用這個打，啪，比大悲咒有效，這個好、快多了。」這個小鬼不吃飯，啪，吃完。比你念《金剛經》，你那一部《金剛經》還沒有念完，他吃完了。所以說沒有正知正見就麻煩大了。他就會跟這個外道的亂搞神通，講起來他是多有修行，在座我們新加坡的佛友們，你一定要有正知正見，如果有一個法師來告訴你，他多有修行，別人統統沒有修行，只有我持戒律，別人統統不持戒律，每次都講自己對的，只有他對，別人統統不對的，那我勸你們遠離、遠離。這道理很簡單，諸位，如果今天我到新加坡來，我講新加坡的法師統統不持戒，只有我慧律最有修行，你覺得怎麼樣？明天umbrella我不來了！所以說大家有成就才能夠顯示我的偉大對不對？你們統統沒有修行這怎麼能夠顯示我的偉大呢？你們大家都有修行這樣我慧律才了不起，所以我們要贊歎人家，所以我很贊歎前面的這幾個法師。那麼你們現在鼓掌，他們是法師，那我也是法師，所以你鼓掌他就等于鼓掌我。所以說他們的好話就等于說自己是好對不對？所以能夠成就一切的道業大家都偉大，這個世間大家統統偉大我們才偉大，大家統統不行，那我們行有什麼用呢？所以說大家生活得快樂政府就光榮。只有政府有錢，而人民生活得很痛苦，那這個國家也不算好。
所以說我們要有正知正見，你也不要被那個搞稀奇神通的蒙了，把意識觀念弄錯了，釋迦牟尼佛是禁止人家搞神通的，如果他開示你的佛法是正知、是正見，是教導你正確的方法那你就相信，不管他有沒有修行，他的知見正確你就要相信他，因爲他是依照佛經所講的。我今天所講的沒有我自己的意思，我都有根據的，所以必須具足有正見，他才能離開這個執著、斷惑，同時我們可以反應出這個慈悲喜舍、柔軟、菩提心、智慧般若的中道的思想，就會産生正確的行爲。所以正知正見最徹底的地方，那就是見性，明心見性。
第二是正受，正見比較好解釋，正受比較不好解釋，所謂正受，正確的感受，正確的感受就是正確的覺受和真正的受用，這樣講比較抽象，什麼是正確的感受，正確的覺受呢？我舉個例子，某一些人好好的日子不過，整天跟自己過意不去，那一些人跟他沒有關系的，有些人毫無幹擾的坐在那兒，偏偏這人不舒服，沒有任何人幹擾他，他就偏偏不舒服，明明是很自在、很安祥，偏偏寂寞、無聊、無事生非，顯然這不是正受。
有一個六十歲的年紀大的，有一天買了一大包水果來文殊講堂找我，來了見到師父了就下跪頂禮，很痛苦，然後他嘴巴一直講：「師父你救了我，真是大恩大德的真的是太感謝你了，我今天要是沒有聽到你的錄音帶，那我今天不好過日子。」我說：「你家裏很窮嗎？沒有，我家很有錢。」我說：「那你這句話是什麼意思？你先生對你不好？」「沒有，我先生很疼愛我，年紀老了，但是感情還很好。」那我說：「你到底有什麼感觸，這麼感動這麼感謝師父，你倒是講給我聽聽看。」她說，「我就是討了一個媳婦，討了這個媳婦，我說東，她就偏西，我說南，她就偏北。我叫她煮淡一點，她就加鹽巴加得特別多，我前世怎麼欠她的，我以前老是找她的毛病，怎麼樣生活都很痛苦，我們婆媳之間，沒有一天不戰爭的。後來我就聽到師父的錄音帶，師父你有一句話讓我感動，而且我這一句話奉爲圭臬。」圭臬知道嗎？就是座右銘，我說，「哪一句話？你背給我聽聽看。」「師父我有背起來，“改變別人不如改變自己。”」太棒了。我講了這一句話竟然有水果吃，不錯，不錯，真的。
有一個年紀不小的老太婆，大概七十八歲，拿了一個很厚的紅包，在臺灣的供養跟新加坡不一樣，新加坡打開都是一塊、十塊的，在臺灣一供養都是幾萬的、幾百萬的。這都是跟你講實在話的，這個不是跟你講假的，是實在話的，你如果整個新加坡象今天供養的臺灣一個施主一下供養你就幾百萬的，臺灣很有錢，當然只是題外話。不是說你們供養的少，不要誤會，新加坡紅包比較小一些倒是事實。臺灣紅包都是這麼大的。這個七十八歲老太婆來到我那個地方，拜師父，拜下去，她說，「師父實在很英俊，人家說的沒有錯，矮了一點而已，確實很英俊。」連那個老太婆都說我很英俊，你看我有多英俊，我說：「阿婆，你找我做什麼？你找我有什麼事？」「師父，你真是很了不起，我那個兒子一天到晚就是在外面花天酒地，他從小我就一直拿他沒有辦法，整天爲他煩惱得心髒都快停了，我今天很感謝你，我有一天突然聽到師父的錄音帶，我很想也給他聽，因爲他很不甩這一套宗教，有一天我就等他回來的時候，就放了很大聲。」我說，「那然後呢？」「他就說你怎麼放那麼大聲？」她說：「媽媽年紀大了，七十八歲了耳聾，所以放大聲一點。聽經也不放小聲一點，他就進去房間了。師父你知道不可思議，他那個人很愛面子，他就把門打開一點，聽聽看我在聽什麼？一聽就聽了好幾個鍾頭，結果就問我說你那個錄音帶在哪裏買的？觀世音菩薩真靈感，我趕快買了一大堆給他聽，現在師父你替我降伏了我的兒子，我本來失去一個兒子，我現在你幫我救了一個兒子，我現在拿這個紅包要供養你。」結果我手一伸的時候，她又縮回來，「師父你不知道，還有更不可思議的。」她說她的媳婦，我那一只手就一直伸在那邊，紅包不給我，糟糕了，她拿過來，我手伸出去，她又縮回來，真是吊胃口，真是，來了老半天，我一只手伸在那邊，一直講，講了老半天，我就跟她講：「紅包給我，你怎麼一直拿著？我伸了好久了。」所以說人沒有碰到佛法則已，一碰到佛法，活著他就會解脫。所以我們要正受，我現在給你兩句話，你要記住，有事不要怕事，無事不要找事。沒有你的事情，無事你就不要找麻煩自己做，知道嗎？無事不要找事，有事不要怕事。有事情你就去辦，沒有事你不要自己把它搞得很痛苦。
有一次因爲有一個上班族的女人來找師父，師父是大慈大悲不管你上什麼班統統可以來，我沒有年紀大的才救或是男的才救，那一些妓女，歌廳舞廳的統統救，咖啡女郎統統救，只要她不請我去那個地方就好。就來了，來拜訪師父，有一個受過高等教育的小姐，就在那個地方看了以後，等她走了，她就來我的身旁，師父你看她業障深重，你看長得那麼漂亮，爲什麼要去當妓女，去賺那一種錢。我說：你閉嘴，你怎麼會知道人家沒有苦衷呢？你怎麼可以這樣子瞧不起人家呢？她當妓女有她的立場，她的困難，當然能夠轉業是最好，可是她有痛苦的地方，她今天這有不得已的苦衷，你不可以瞧不起人家，我們只能告誡，勸導她不要賺這個錢，但是我們不能瞧不起人家，她有她的困難是不是？所以說我們一個人如果有智慧有正受，不管是正、是善、是惡、是富、是貧、是男、是女、是老、幼、強、弱一切，到大修行人的地方，統統沒有。所以修行人的偉大，正因爲可以擺平自己，世間人之所以爲凡夫，正因爲擺平不了自己。所以說我們一定要有正受，正受就是沒有必要的放下，那麼你有真實的受用，你可以過安祥的日子，缺少了它不管你如何修行，就跟沒有顔色的花朵和沒有水分的植物一樣的。因此人的一生最起碼的要求，應該是讓自己活得通暢、快樂、安祥，也就是說擺脫生活中的苦惱。學佛的最高的目標，就是迎取人生徹底的覺悟，那就是證悟生命的永恒。假設我們缺少了正知正見，誤認爲我們背了一些資料，看了幾本書，就以爲這樣叫做學佛，而不是從人格的內涵連根除掉那一些虛妄的幻想、煩惱，那你就照不到自己，那麼原本的自己的本性就被這個虛妄所埋沒，所以《圓覺經》講「非幻不滅」緣生緣滅是虛妄的東西，本性清靜是實在的東西，妙用無窮的東西，所以說非幻不滅，不是幻化的本性是真實的，它具足有無量的般若智慧，無量的妙有，這個非幻不是幻化的，當然不滅。也就是說讓我們學習了正法的目的，最重要的就是要脫離人生的苦惱，使人生活得通暢跟安祥。
沒有正知正見，到處求神、擲杯筊、燒香，燒多少的冥紙給這些鬼神，沒有正知正見就是這樣子。有正知正見的，是靠自己的智慧。靠法師的引導悟道，從內心裏面去悟道，而得到解脫。沒有正知正見的，拜什麼叁太子，還是說玉皇大帝，什麼關公，這些神的，每天在那邊磕頭、磕頭，可是自己呢？卻煩惱不斷，你自己不保佑自己，神怎麼保佑你呢？不可能的事情。你自己煩惱得要死，你說佛保佑我，你保佑什麼？你自己都沒有智慧，你不懂得擺平不懂得調適自己，你不可能靠佛保佑你的，你要保佑你自己。所以說我們學這個禅，最重要的就是要面臨現實的社會，要脫離人生的苦惱。
再來，第二就是要恢複我們本來的面目，而捉到生命真正的永恒。我們本師釋迦牟尼佛入涅槃的時候告訴我們就是常樂我…
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