..續本文上一頁十善的基礎。只有這樣修行，將來所招感的果報才沒有缺陷，才能獲得幸福美滿的人生。如果離開十善去修行，那將來所招感的果報，總是有缺陷的。像一個人在因地廣修布施，種福田，但沒有認真地修十善業，這樣他可以招感富有的果報，家裏可能有很多的電器，但這些電器叁天兩頭就壞了。同樣的電器産品，一放到他家裏就壞。買來的房子，不是廁所漏水，就是房頂漏水，門窗有毛病。在他的實際生活中，總會有缺陷，不是圓滿的。
2．持戒
“如是，龍王！舉要言之：行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願”。六度的第二度是持戒。持戒在佛法裏非常重要，整個佛法的修行不外乎戒定慧叁學。叁學又稱爲叁無漏學，叁無漏學就是叁種解脫煩惱的法門或學問。在叁學裏邊，以戒爲首，戒是根本的。戒又分爲出家戒和在家戒，或分爲聲聞戒和菩薩戒。
聲聞戒是七衆別解脫戒。七衆指的是在家兩衆(優婆塞、優婆夷)，出家五衆(沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼)，出家、在家七衆所守的戒律叫別解脫戒。什麼叫別解脫戒呢？就是別別解脫。我們能夠遵守一分戒律，就有一分解脫；能夠遵守二分戒律，就有二分解脫。持戒就是通向解脫的途徑，所以稱爲別解脫戒。在在家戒裏，優婆塞、優婆夷要遵守五戒。五戒和十善的內容大體相似，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持每一條戒，大家都要注意兩點，就是每一條戒都有輕重之分，可忏悔和不可忏悔之分，犯輕罪和重罪之分。
我們對五戒作一個簡單的說明：就殺戒而言，如果殺的是畜生，如牛、馬、豬、羊乃至螞蟻、蚊子之類，這種犯戒是輕罪，是可以忏悔的。所謂犯重罪，就是不可忏悔的罪行，一旦犯了就失去了在家居士的資格，這個戒體就失去了，這叫重戒。像殺人，就是殺戒裏的重戒，一旦犯了，後果就不堪設想了，在佛法裏不通忏悔，在世間法裏，不能赦免。
就盜戒而言，佛陀根據古印度摩揭陀國的王法而製重戒。凡是偷盜了五錢，就算是重戒，在佛法裏就不能忏悔了。因爲摩揭陀國的法律規定，一個人如果偷了五錢，就要判處死刑。所以佛陀規定，如果一個在家居士或出家比丘，要是偷了人家五錢，那就是犯了重罪。如果偷了五錢以下呢？或是想偷五錢而沒偷成，這又屬于什麼樣的情況呢？這屬于輕罪，是可以忏悔的。忏悔的方法主要是：在佛菩薩的像前自我譴責，或跟其他人說。
邪淫，它的標准，除了法律所允許的夫妻關系，或社會道德所承認的夫妻關系外，所有兩性關系都屬于邪淫。邪淫也有輕重之分，想行邪淫，但沒有結果，就是輕罪。想行邪淫，達到目的，就是重罪。
妄語，有大妄語、小妄語、方便妄語之分。一個人沒有證得阿羅漢果，而他卻對人家說，他已經證得了阿羅漢果。或是沒有神通，而騙人家說他有神通。他說這話的目的，主要是想得到別人對他的恭敬，希望通過這種欺騙的語言得到別人的供養，這種妄語就屬于大妄語。一旦犯了大妄語之後，就是重罪，不可悔。另外，還有小妄語，像在日常生活中，看到了說沒有看到，沒看到說看到了，這是比較輕的妄語。還有一種妄語，叫方便妄語，它的罪過就比較輕，如沒有吃飯說已經吃飯了，吃飯了說沒有吃飯，這種方便妄語就沒有多大的過失。
飲酒，它屬于一種遮戒。遮戒在原則上來說，它不屬于犯罪。但飲酒戒主要是保護其他的四條戒。飲酒的本身並不是犯罪，但是一個人喝了酒之後，酒精會使他失去理智，克製不了自己，所以不喝酒主要的是保護其他的戒律。在家居士主要守的就是這五條戒。
還有一種戒，就是在家居士想要體驗出家人的生活所受的戒律，這種戒律目前在南傳佛教的國家非常盛行，這種戒叫八關齋戒。八關齋戒法，指的是七關戒法，即：1、不殺生。2、不偷盜。3、不淫。4、不妄語。5、不飲酒。6、不以香華曼塗身及裝飾自身，不歌舞觀聽。7、不坐臥高廣華麗床座。加上齋法，不非時食，共是八條齋戒。一般在一個月裏，有六天可以受八關齋戒，這六天是初八，初九，十四，十五，二十叁，二十九。另外，在南傳佛教的國家裏，也有很多的在家居士，他們不結婚，終身住在寺廟裏。他們雖然沒有出家，但受八關齋戒，過著跟出家人一樣的生活，跟出家人一樣的修行。我們這次去泰國法身寺，就有五百名八戒女，她們在寺裏過著跟出家人一模一樣的生活。除了多做一些事情以外，另外就是親近叁寶，跟著出家人一起學習，一起修行。這種情況下的修行生活就叫近住，就跟出家人住得很近了，生活方式也已經很接近了，僅僅是沒有出家而已。
八戒跟五戒的主要區別是第叁條，五戒裏，夫妻生活還是允許的，而作爲八戒來說，正式的夫妻生活都是不允許的。但是受戒的時間比較短，只有一天一夜，所以叫一日戒，從今天早上日出以前到明天早上日出以前。受八戒的功德特別大，佛經裏講，一個人假若能受一天的八戒，他的功德會超過終身受五戒的功德，所以受八戒的功德非常大。八關齋戒也是在家居士的戒律。
出家五衆的戒律。沙彌、沙彌尼有十戒，還有比丘戒、比丘尼戒。出家五衆的戒比起在家二衆的戒要複雜得多。所有的戒律都是對出家五衆生活的規範，它圍繞著殺、盜、淫、妄這個核心。所以佛陀對出家五衆的戒律規定得特別微細，而在家二衆的殺、盜、淫、妄戒相應的就粗糙一些。這些都是聲聞的別解脫戒。
另外還有菩薩戒。菩薩戒是漢傳佛教地區很盛行的一種戒律，主要有兩種，一種是《瑜伽菩薩戒》，另一種是《梵網菩薩戒》。而漢傳佛教界千百年來弘揚的基本都是《梵網菩薩戒》，但是《梵網菩薩戒》的受持，非常難行，它是地上菩薩所行持的境界。我們現在有很多人在讀，但是很少有人考慮到自身能夠做到幾條。與《梵網菩薩戒》相比，《瑜伽菩薩戒》的開遮就非常善巧。我們認真學習後就會發現，只要我們願意去做，每一條都可以做到。因爲《瑜伽菩薩戒》所說的開遮持犯，就是針對我們凡人，初發心的菩薩所規定的，所以我們持起來就非常容易。近代的太虛大師就提倡《瑜伽菩薩戒》，所以我也希望我們佛教界有更多的人受持瑜伽菩薩戒，學習瑜伽菩薩戒，這樣才能使我們所受的戒律成爲生活中的規範，而不僅僅是一種條文。
這段經文裏講的“以戒莊嚴”，當然指的是菩薩戒或在家居士的五戒、八戒。所有的戒其實都是攝在菩薩戒的範疇。如果我們能在十善道的基礎上持戒，就“能生一切佛法義利”。可見，佛法的一切利益都是建立在持戒的基礎上。如果一個人離開戒律而想修行，修止觀，修禅定，這一切的修行都是不能成立的，想開智慧，也是沒有門的。只有持戒的修行，才能“滿足大願”，就是滿足我們通過修學佛法而最終成佛的這種願望。
3．忍辱
“忍辱莊嚴故，得佛圓音具衆相好”。忍辱，是六度裏面的第叁度。忍辱的意義是什麼呢？忍辱就是指自己和別人都能得到一種安穩的修養。一個人如果沒有忍辱的修養，他會使得自己和別人都處在一種不安的狀態之中，爲什麼這麼說呢？我們知道，一個人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心很重。當他的嗔恨心來的時候，就把自己燒得不行了，坐立不安了，此時此刻說出來的話或做出來的事情，都會傷害到別人。
通常我們對忍辱認識不足。有人認爲，忍辱是一種無能的表現，所以社會上流行著這樣一句話，“大丈夫可殺不可辱”。因爲有了這個觀念，所以兩個人一旦在街上吵起來，吵著吵著，吵到後來彼此之間就大動幹戈。這都是缺乏忍辱的修養。反過來說，忍辱不是一種無能，真正具有忍辱修養的人，從他的身上會爆發出一種非常強大的人格力量。也就是說，一個人如果沒有很高的修養，他是很難做到忍辱的。而一個真正要想在事業上能夠有大成就的人，他就應該具備忍辱的涵養。如果沒有忍辱的涵養，他只能是匹夫之勇，不足以成就大事，這在古今中外的曆史上有很多例證。
像我國古代的一些大人物，諸如韓信之流，就有很高的忍辱修養。據說韓信在沒有得志的時候，他雖然有遠大的抱負，但因家裏很窮，他的抱負難以實現。韓信一天到晚總喜歡背著一把劍，有一次，在街頭碰到一個無賴，這個無賴指著韓信的鼻子尖說：“你神氣什麼？你有本事就把我砍了，沒有本事就從我的胯下鑽過去。”韓信嘛，有忍辱的修養，他知道跟這種無賴是沒有什麼好計較的，于是就從這個無賴的胯下鑽過去了。鑽過去之後，韓信很坦然地站起來走了，他覺得這沒有什麼。後來他成爲劉邦手下的一員大將，爲劉邦打天下立下汗馬功勞。由此可見，一個人成就的大小往往跟忍辱有很大的關系。在佛教裏也很講究忍辱，像天王殿裏的彌勒菩薩就有很好的忍辱涵養。他作的一首偈子說：“有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，讓它自幹了。”這樣“他也省力氣，我也沒煩惱”。勉得他要把我打倒在地上，這還很麻煩，“有人吐老拙”，他如果往我臉上吐口水怎麼辦呢？“讓它自幹了”，我擦都不要擦，他有這麼高的涵養。另外像寒山、拾得兩位大士，他們也有關于忍辱方面的對話，大意是說世間上的人要是謗我、欺我、罵我、誹我，我該怎麼辦呢？我就忍他，讓他，等幾年再且看他。這些都是忍辱的代表，忍辱反應了一個人的修養層次而不是無能，我們在觀念上要認識清楚。
一個人在現實生活中，忍辱修養非常重要！我們生活的這個世界，稱爲娑婆世界，意思就是堪忍的世界。也就是說一個人要有忍辱的涵養，才能在這個世界上生活得好，要是沒有忍辱的修養，就會生活得很難過。因爲在現實生活中，需要忍辱，沒有忍辱，修行就難以成就。譬如，我們在念佛打坐時，瞌睡來了，腿酸了，這個時候怎麼辦呢？哎呀，睡覺吧，今天辛苦了，明天再說吧，這樣就不會再堅持修了。我們在生活中，對衣食住也需要忍辱。如對不可口的飲食，穿低檔的…
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