..續本文上一頁喜心態的培養，首先要從我們的兒子、夫妻、親戚朋友身邊開始培養，對他們取得的成績和榮譽，我們要馬上隨喜贊歎，生起歡喜心。接著，把這種對親人的歡喜心再擴展到陌生人身上，乃至跟我們有利害沖突的人，對他們取得的成就和榮譽，我們也要隨喜贊歎，感到由衷地高興，而不是口是心非地說恭喜恭喜。我們還要進一步把這種歡喜心從一個鄉村擴展到一個縣、一個省、一個國家，乃至全世界，然後再從人類普及到一切動物身上。我們要對一切生命，一切有情做出的榮譽事情，那怕就是那麼一點一滴，也要由衷地感到高興，這就叫隨喜，這就是喜無量心。
“見修善者心無嫌嫉”。怎麼樣檢驗我們有沒有喜無量心呢？就是當你看到別人修善的時候，是歡喜的心態，還是嫌疑、嫉妒的心態？如果是歡喜的心態，你就有了隨喜功德，如果你看到人家做好事，心裏很難過，並討厭他，甚至嫉妒他，這說明你根本就沒有喜無量心。
4．舍無量
“舍莊嚴故，于順違境無愛恚心”。舍，是平等的心態，就是要怨親平等，對怨家和親戚朋友都一視同仁，在順境、逆境面前，不起愛恨之心，以平常心平等處之。把這個心態推廣到任何環境，推廣到一切人的身上，一切衆生的身上，這就是舍無量心。
十、攝化衆生的方便
四攝莊嚴故，常勤攝化一切衆生。
這段經文講的是十善與四攝的關系。四攝，是菩薩攝化衆生的方便。
四攝，就是四種攝化衆生的方法。作爲一個學佛的人，或一個行菩薩道的人，在社會上必須有一個良好的威信，你才有能力度化衆生，否則您想度化衆生，衆生還不要你度呢！假如人家不買你的帳，你怎麼幫助他呢？也許他還會說，我才不稀罕你幫助，這該怎麼辦呢？修習四攝法門，就能避免這種情況。四攝，是作爲一個佛教徒應具有的爲人處事方法。有了它，你無論用于修身做人、爲人處世、經營工商業，乃至從政，你一定都能順利，很成功；無論走到哪裏，人家都會對你無比的歡喜。有了這樣良好的群衆基礎，你就是競選總統，人家都會願意選你。所以，四攝法門非常重要。那麼，四攝法都有哪些內容呢？
1．布施
布施，是培養一種樂于助人，樂善好施的習慣。當一個國家的領導人，或當一個公司的總經理，哪怕是國家機關的普通公務員或公司裏的顧員，你都要懂得關心你的部下，關心你周圍人的生活。當你的部下或同事遇到不順心的事時要開導他，解決他在思想上的困惑；假如對方在經濟方面有困難，我們將要盡自己的能力幫助他。
2．愛語
愛語，不是花言巧語，而是具有愛心的語言。愛心的語言有兩種：一是真實的語言，對你的上司，對你的部下，對你的同事說真話，不欺騙他們。另外，說話算數，言而有信。你說的話，一定是對他人有利益的，無益他人的話不會說，傷害別人的話更不會說。
3．同事
同事，具有兩種意思：一是參與，當你周圍的人在做一件有利于社會的事，或成就一種事業時，你能積極主動地去幫助他，在你的能力範圍內給予最大的支持。當然，要是在幹壞事，你可千萬別參與，你要參與了，那你也會完蛋。二是關心，要設身處地爲他人著想，要關心別人。關心，不是把自己的想法、觀念，強加給人家，尤其是做父母的，總喜歡把自己的觀念強加給兒女，結果影響到兒女天賦的發揮，搞得兒女很不高興，這是費力不討好的作法。
4．利行
利行，就是所做的一切的一切，都是對別人有利的，絕對不做傷害別人的事情。想一想，作爲一個公司的總裁或政府的領袖，他如果能夠處處爲別人服務，他肯定會受到別人的擁戴的。這種人無論走到哪裏，都會受到歡迎。
四攝法門，是菩薩應有的處世態度。菩薩只有按四攝法門去修行，才能夠“常勤攝化一切衆生”。也就是說，只要衆生看到他能生起歡喜心，他才能夠度化一切衆生。
十一、趨向解脫的法門
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，衆怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿爲無爲樂。】
這段經文講在十善的基礎上修叁十七道品，還附帶講了一下止觀和方便。這些都是非常重要的修行法門。學佛修行是爲了解脫煩惱、解脫生死。叁十七道品就是解脫道，是成就解脫之因。但是叁十七道品的修行，也要建立在十善的基礎上，不能離開十善而修叁十七道品。
1、四念處
“念處莊嚴故，善能修習，四念處觀”。念處，指的是四念處。一個修行解脫道的人，要想出離叁界，了脫生死，應該如何安住自己的念頭呢？佛陀臨涅槃時，告誡弟子們說，要依四念處而住。
(1)觀身不淨：我們凡人最執著的是什麼呢？是這個身體。人的一生，都在爲身體的吃、穿、住而忙碌著。其實，身體是非常不幹淨的，所謂“九孔常流不淨”，在我們身體上有九個窟窿，不管是上面，還是下面的，沒有一處流出來的是幹淨的。夏天一出汗，渾身散發出異味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑于假像，才會貪著此身體。我們要透視身體的實質，認識到它的不淨，才能減少貪著，所以要觀身不淨。
(2)觀受是苦：受，是對環境的感受。人逢喜事精神爽是樂受；當我們生病的時候，或者心情不愉快的時候，是苦受；還有一種不苦不樂感覺。以佛法的智慧來透視，這叁種感覺都是苦的。苦受，不用說，大家都知道是苦；樂受怎麼也是苦呢？佛教把快樂叫做壞苦，就像我們吃好東西的時候覺得很快樂，但是吃多了，撐得肚子又脹又難受，嚴重的還要得胃病，這時就不是快樂了，而是變成痛苦了。就樂受的本質而言，也不是真正的快樂。因爲當我們在感受快樂的當下，只是出于某種欲望的需要，由欲望的滿足取得內心的平衡，我們覺得快樂。快樂的實質是什麼？所謂的快樂，是人們某種欲望得到滿足後的一種快感。快樂並沒有一個實體，快樂是很無常的。所以無論是苦受，還是樂受，都是動蕩的心態，不安的心態，正像一個人痛苦的時候固然睡不著覺，但在興奮的時候，同樣也睡不著覺。所以佛陀告誡我們，要觀受是苦。
(3)觀心無常：要認識到我們的心念是無常變化的，不是固定不變的。快樂不是永遠的快樂，痛苦也不是永遠的痛苦。心情好，不會永遠的好，心情壞也不會永遠地壞下去。心念總是變化不定的。我們認識到心境的變化，緣起性空的道理，我們就知道了如何去改造心境，要經常觀心無常，不要去執著于某一種感覺。
(4)觀法無我。我們要認識到宇宙人生的一切都是因果緣起的，沒有任何一種主宰的、不變的一種實體。
世人在接觸世界時，由于對宇宙、人生缺乏正確的理解，出現常、樂、我、淨四種顛倒看法。修解脫道的人，要通過聞思經教，樹立正見，以智慧觀照宇宙、人生，時時觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而解脫無明、煩惱。
2、四正勤
“正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法”。勤，是勤奮，具有對治懈怠的意義。正勤，是合理正當的勤奮、精進、努力。世人成就一種事業都需要勤奮；學佛修行更需要勤奮。學佛者的精進方針是依四正勤：1、已生惡令斷，即努力斷除已經生起的惡法。2、未生惡令不生，努力使沒有生起的惡法不生，即嚴持律儀，慎守威儀，不令惡起。3、未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通過聞思經教，隨教入觀，依理起行。4、已生善令增長，努力使已生善法增長。依四正勤修行，能夠“斷除一切不善法，成就一切善法”。
３、四神足
“神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂”。神足，是産生神通的基礎，也就是禅定。由修習禅定，才能引發神通。所以佛教以禅定爲神足。四神足又是成就禅定的四種因緣。1、欲，是欲望。欲望在佛法裏不認爲絕對是壞的。欲望有叁種：即善法欲、不善法欲、無記欲。像有人想幹壞事，這是不善法欲；但如果想布施，想持戒，這就是善法欲了。無記欲就是一種中性的欲望，無所謂善，也無所謂惡。那麼，修禅定，首先要有修禅定的意欲，有了對禅定的希求，才能修禅定。2、勤，是努力，是精進。仔細了解禅定是怎麼回事，努力按經教所說或禅師指示的方法去修。3、心，定是依心而修，是心一境性。修定是訓練心的專注，把心止在一處上。因此需要在心念上去修。4、觀，是通過聞思經教樹立正見，觀想無常、無我、不淨。由正思維而引發正念、正定。在十善業的基礎上修禅定，能“恒令身心輕安快樂”，使我們的身心經常保持在輕松、和諧、安樂的輕安狀態之中。
４、五根
“五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱”。五根是五種趨向解脫的增上力量。1、信：對叁寶、四谛的信仰，要“深信堅固”，不能有絲毫的懷疑。2、精進：在正見、正信的指導下，生起正精進。“精勤非懈”是勇猛精進、不懈怠的意思。3、念：保持正念，不要被那些妄想、煩惱、習氣拉著跑，一會兒東，一會兒西，要把握好念頭，使念頭處于 “常無迷妄”的狀況中。4、定：由正念而引發正定。定，能使我們的心態甯靜、安祥、和諧，達到“寂然調順”的效果。5、慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能“斷諸煩惱”。
５、五力
五力，就是五種力量，它的內容跟五根是一樣的，就是信力，精進力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一種強烈地摧毀力量，它的功用要比根強大。先依五根修行，五根修到一定的程度就轉化爲五種力量，它能夠降伏妄想、煩惱，而不爲它所伏。所以經文說：“衆怨盡滅，無能壞者。”
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