《六祖壇經》的般若思想
濟群法師著述
一、《金剛經》與六祖惠能
二、性空、無所得
叁、明心見性、成就般若
四、無相、無住、無念
五、在生活中修行、解脫
六、結論
禅宗自四祖後，《金剛經》逐漸取代了《楞伽經》的地位，四祖道信勸人念“摩阿般若波羅密”(《指月錄·道信傳》卷四)。五祖弘忍創東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經》(見《六祖壇經·行由品》)。到了六祖惠能，與《金剛經》的因緣就更爲密切了。六祖惠能依據金剛般若思想，建立起完整的禅宗修證體系，其內容主要體現在《六祖壇經》中。因此，本文想依宗寶本《壇經》，談談《壇經》的般若思想。
一、《金剛經》與六祖惠能
六祖惠能原是嶺南一個樵夫，因爲賣柴路過街道，聽到一戶人家念《金剛經》，在心靈上産生了極大震動(見《六祖壇經·行由品》)。從他後來見五祖時，與五祖的對話看來，惠能此時顯然已開了智慧，只是沒有大徹大悟而已。實在是宿根深厚，來曆不凡。
隨後，惠能取得那個誦經員外的資助，辭別老母，便千裏迢迢地來到蕲州黃梅縣東禅寺，參見五祖。經過一番往返考核，五祖對這位邊遠山區的年輕人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽廠，檗柴，踏碓。過八個月，五祖要傳法退居了，就讓門人各做一偈，以表自己在修證上的見地，惠能的偈子獲得五祖的印可，並傳其衣缽。在傳法時，五祖又爲惠能說金剛經，至“應無所住而生其心”大徹大悟。惠能從發心求法到得法，都沒有離開過《金剛經》(見《六祖壇經· 行由品》)。
六祖後來在弘揚佛法時，總極力稱贊般若法門。《壇經》說：“師升座，告大衆曰：總淨心念摩阿般若波羅密”。又曰：“善知識！若欲入甚深法界得般若叁味者，須修般若行，持誦金剛經，即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分別贊歎，莫能見說，此法門是最上乘，爲大智人說”。(見《六祖壇經·般若品》)。這裏說持誦《金剛經》功德無量無邊，持誦《金剛經》能入甚深法界，見性成佛。
二、性空、無所得
般若經典的核心思想是緣起性空。由能通達性空而破妄執，斷煩惱，證真實。《心經》說：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。《壇經》中六祖的得法偈：“菩提本無樹，明境亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”也正體現了性空、無所得的思想。六祖因爲領悟到性空、無所得而契入諸法真實，得到了五祖的認可，並傳給他衣缽，成爲禅宗的第六代祖師。
在性空，無所得的基礎上，六祖證悟到了衆生與佛，煩惱與菩提，並非絕對的差別對立。《壇經》說：“善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即是衆生，後念悟即是佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提”(見《般若品》)。衆生與佛，煩惱與菩提的區別，只在一念中。迷是衆生，覺悟了就是佛。執著了生起煩惱，離開執著，當下便是菩提。
般若經處處強調性空，空是爲了破除衆生實有的自性執，從而遠離空有，斷常二邊之見，契入中道真實相。般若經談空，並非以空爲諸法真實，落入空見比執有見更可怕。同樣，六祖也告誡我們，在修道中，莫要落入空見。《壇經》說：“世人妙性本空，無一法可得，自性真空亦複如是。善知識！莫聞我說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空”(見《般若品》)。六祖所說的妙性本空，或自性真空，是絕待的，它是遠離空有二邊之見。假如我們著空，自然與真實不相應。
通常人們不是住有，便是落入空見。六祖在開示性空、無所得的真理時，自然也耽心人們落入空見中，因而一再指出空見的過患。《壇經》說：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人不可與語，爲邪見故”(見《般若品》)。有些人以爲習禅應該把心安住空境中，百無所思，六祖指出了這是邪見。《壇經》中六祖又對學人智常開示說：“不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見弊然生，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現”(見《機緣品》)。住著有見、無見，都會障礙了我們對真實的認識。只有放棄有見、無見，始能契入中道實相。
叁、明心見性、成就般若
般若經典，總稱爲《摩阿般若波羅密多經》，是佛教經典中，份量最大的一部典藉。般若經典的主題是成就般若，衆生依般若打破無明、執著、煩惱、生死，從而到達涅槃的彼岸。同樣，《壇經》也重視般若性的開發。在《壇經》中有般若品。此品以解釋“摩诃般若波羅密多”爲開頭，而展開說法。
般若在哪裏？《壇經》一開頭就告訴我們：“菩提自性，本來清淨，但悟此心，直了成佛”(見《行由品》)。菩提自性，顯然就是般若的不同名稱。菩提在哪裏？在衆生的心中。五祖在退居傳衣缽時，開示徒衆說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看”(見《行由品》)。自性是般若之性，五祖傳衣缽，讓弟子們作偈表達自己的修證功夫，看誰成就了自心般若之性。
般若之性在衆生的心中，不從外求，成就般若性自然是明心見性的功夫。五祖看了神秀在走廊的題詩時，對神秀開示說：“無上菩提，須于言下識自本心，見自本性，不生不滅。于一切時中念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實”(見《行由品》)。無上菩提要在明心見性中求得。六祖聽五祖講《金剛經》大徹大悟後也說：“何期自性，本來清淨。何期自性，本自具足。何期自性，本不生滅。何期自性，本不動搖。”五祖知惠能悟本性謂惠能曰：“不識自心，學法無益，若識自心，見自本性，即名天人師、佛”(見《行由品》)。在衆生的自心中有般若之性，此自性是衆生本來具足，清淨，不生不滅。衆生假如能證悟到，便成佛了。
衆生爲什麼不識般若性呢？只因爲迷。《壇經》中說：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識開導見性”(見《般若品》)。衆生因爲迷，自心中的般若性不得顯現，這要有善知識的開導。所以在禅宗的修行中，很重視參方行腳，尋師訪道。因爲衆生具足般若性，所以佛與衆生的差別，也只在迷悟之間。《壇經》說：“前念迷即是衆生，後念悟即是佛”(見《般若品》)。又說：“不悟佛即衆生，一念悟衆生即佛”(見《般若品》)。佛與衆生，在一般人心中是天地懸隔，而在這裏卻變得相近了。
如何在自心中認識般若之性呢？《壇經》說：“何名般若？般若者，唐言智慧。一切處所一切時中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷不見般若，口說般若，心常愚迷”(見《般若品》)。般若是智慧，智慧與愚癡，猶如光明與黑暗，有光明就沒有黑暗。同樣，有智慧就沒有愚癡；而愚癡生起的時候，智慧必然是逃得無影無蹤了。
《壇經》中又說：“善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明應用。便知一即一切，一切即一，去來自由心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入”(見《般若品》)。心量廣大的心，雖不離現前以住著爲主的妄識，但並不即此妄識，而是心遠離了塵勞妄執，以智慧觀照，念念不住于妄境，這才是般若性所顯現的功用。
衆生的自心中具足般若性，同時也具足佛果的一切功德。六祖在給僧智通開示《楞伽經》要義時說：“自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，登然超佛地。吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提”(見《機緣品》)。叁身、四智在衆生的般若性中本來具足，成就了般若智，也就成就了叁身、四智。
衆生的自心中具足般若性，修行自然也要在自心中修。六祖在給信衆傳五分法身，授無相忏悔時說：“一、戒香，即自心中無非無惡，無嫉妒無貪嗔無惱害。二、定香，即睹諸善惡境，自心不亂。叁、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善心不執著，敬上念下矜恤孤貪。四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙。五、解脫知見者，自心既無攀緣善惡，不可沈空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易”(見《六祖壇經·忏悔品》)。教理中說到戒定慧的修行，總有許多外在的形式和規範，而在這裏都會歸到心念的觀照中去了。
再看看六祖又是如何帶領弟子們做忏悔的。《壇經》中說：“善知識！各隨我語一時道。弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有罪業愚迷等罪，悉皆忏悔。願一時消滅，永不複起。弟子等：從前念今今及後念，念念不被驕慢染，從前所有驕慢等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。弟子等：從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起”(見《忏悔品》)。六祖領弟子做忏悔，不是忏悔一些具體的罪相，而是從起心動念，罪業的根源貪嗔癡中去忏悔。
此外，《壇經》講到皈依叁寶，也非外在的住持叁寶，而是自性叁寶。《壇經》中說：“佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足能離財色，名兩足尊。自心皈依正，念念無邪見。以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不能染著，名衆中尊。若修此行，是自歸依”(見《忏悔品》)。
衆生的心中具足般若性，具足佛性，只因無明煩惱執著，而使得衆生沈淪于生死流轉之中。所謂修行，只是消除衆生心中的無明煩惱執著，開發般若性。一旦撥雲見日，悟到般若性，也就是見性成佛了。
四、無相、無住、無念
無相、無住、無念是般若法門修行的叁大要領。在性空，無所得理念…
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