..續本文上一頁以般若爲導，六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。《大智度論》說：五度如盲，般若如導。六度法門的前五度，世間人也修習，然而爲何不能成爲菩提資糧呢？因爲沒有般若，同樣修習五度具足般若以否，效果截然不同。

　　布施：《攝大乘論》卷二說：“又能破裂悭吝貧窮及能引得廣大財位福德資糧故名曰施”。布施，也就是我們平常說的施舍。有財富的施舍，財施；知識技術的施舍，法施；以及給人勇氣膽量的施舍，無畏施。布施雖然是爲了別人，但自己卻能得大利益。一能破除自己的悭吝：我們因爲對財富的貪著，當需要對別人給予施舍時往往會表現出悭吝、舍不得，就像生活中我們有時覺得很多東西都是多余了，可一旦要送給人家時，才發現什麼都很重要，這就是悭吝的表現，施舍能破除悭吝；二能破除貪窮及能引得廣大財位：有人一生貧窮爲什麼？是因爲不肯布施，佛教稱布施是種福田，種了福田，人生始有福德，因此布施能破除貧窮，能使我們人生擁有福德。

　　布施法門世間人在修習時，總存在一些不正當的因素：有人布施是爲博得良好名聲，讓別人覺得他是慈善家；有人布施因爲有愧于人，布施了始得心安；有人布施是帶著強烈的功利色彩，布施是爲希望得到更多的回報；有人布施是帶著輕視的態度，以顯示他的富有；有人布施是爲逃避不好的運氣，所謂破財以保平安；有人布施是爲引起別人對他的好感、擁護，以成就自己野心；有人布施是基于好勝心，說明自己的富有超過別人。這些布施在佛教看來，都是不如法，它雖然能夠給你帶來一定的利益，但也夾雜著缺陷。

　　在般若引導下的布施則不然，《摩诃般若波羅密經》卷一說：“菩薩摩诃薩不住法住般若波羅密中，以無所舍法，應具足檀波羅密，施者、受者，及財物不可得。”如法的布施是從慈悲心出發，以智慧觀照世間的需要而修布施，布施的時候，要不住施相，不能認爲我是能施者，對方是受惠者，及施給他多少財物。就是你對自己的布施行爲，要像沒有那麼回事一樣。《金剛經》說：“菩薩不應住色布施，不應住聲、香、味、觸、法布施，若菩薩不住相布施其福德不可思量。”也是這個道理。不住相布施功德如廣大虛空，不可窮盡。

　　持戒：《攝論》卷二說：“又能息滅惡戒惡趣及能取善趣等持故名爲戒。”菩薩戒的內容稱爲叁聚禁戒：一曰攝律儀戒，是止息一切惡行的戒律；二曰攝善法戒，奉行一切善行的戒律；叁曰饒益有情戒，是利益一切衆生的戒律。持戒的意義：一能息滅惡戒，持菩薩戒必然不會去持民間宗教規定的惡戒；二能關閉惡趣門，持戒止息一切惡行了，就不會墮叁惡趣；叁能生善趣，持戒利益能令我們生人天道中；四，持戒能獲得等持。等持是定，即由戒生定。

　　戒律是行爲軌範，因爲它注重儀軌形式，使得人們很容易著相，終日總在分辯應作、不應作，犯罪、不犯罪之中，因此持戒往往爲戒律所縛，“別別解脫”變成別想解脫了。般若引導下的持戒則能避免斯過，《摩诃般若波羅密經》卷一說：”罪不罪不可得故，名具足屍羅波羅密。”從緣起上看，顯然有罪不罪的差別，但深入性空中，以慧眼觀照，罪與不罪差別都無，本性空寂。因而，罪與不罪都不過是種假相，這樣就能從犯罪不犯罪的著相中解脫出來。

　　忍辱：《攝論》卷二說：“又能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名爲忍。”忍辱是體現了菩薩的涵養。它包括：耐怨害忍，是對于怨家仇人的種種無理非難，能夠忍受；安受苦忍，是個人修行及度化過程所存在的種種惡劣條件，如身體病弱，天氣冷熱，衣食不具等，都能泰然處之；谛察法忍，是對與我們認識懸殊的真理，能認同接受。忍能使我們消除憤怒，一個人倘若充滿憎恨心，缺乏忍的涵養，才會産生憤怒；具備忍的涵養，就不會有憤怒了，對于別人的傷害你能心平氣和，和顔相向，就很難樹立怨仇，因而忍的涵養又能使彼此和諧，內心安祥。

　　《摩诃般若波羅密經》卷一說：心不動故，應具足羼提波羅密。平常人不能修忍辱，是因爲心爲境所動，怎麼能做到心不動呢？那還得用般若慧觀照，了知我法相了不可得。《金剛經》說：“如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。”佛陀回憶當初他被歌利王割截身體時，之所以能夠忍辱，是因爲無我相，因此要能以般若觀照，通達性空，了知諸法如幻如化，無我無人，自然心不爲境所動，成就忍辱法門。

　　精進：《攝論》卷二說：“又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進”。精進有：披甲精進，披甲是勇士上陣殺敵，勇往直前，喻菩薩在止惡斷煩惱時勇猛不懈；修善法精進，是精進修習一切善法；饒益有情精進，是精進不息的饒益一切有情。精進能止息惡法，對治懈怠，成就善法，乃至令善法日益增長。精進要在般若引導下。世間缺乏般若，世人一生中也在爲財富、家庭、地位努力奮鬥，有時甚至精進的殺人、殺動物，精進的偷盜、搶劫，精進的邪淫，精進的妄語。雖然得到一些眼前虛幻不實的利益，但卻造下了無窮無盡的罪過。在般若引導下的精進是以止惡行善爲准則，不僅現生使您活得心安理得，未來世也利益無窮。

　　禅定：《攝論》卷二說：“又能消除所有散動，及能引得內心安住故名靜慮。”禅定與散亂是對立的，如同水火，有散亂就不得禅定，成就禅定就能消除散亂。禅定又能使心境處于寂靜狀態中。《摩诃般若波羅密經》卷一說：“不亂不味故，應具足禅波羅密。”般若引導禅定，照見諸法如幻如化，心不隨境轉，則不亂。世間修禅往往容易住禅定中，貪著禅悅，依般若觀照則能遠離禅味的貪著，不味。

　　成佛是智慧的成就。佛，梵語佛陀，漢譯覺者，智者。成佛，稱爲成就無上菩提。發心趣向佛道的人，叫做發菩提心；菩薩具稱菩提薩埵，菩提是智義、覺義，成佛，是成就無上的智慧，無上的覺悟；發菩提心，是發心追求無上智慧，無上覺悟；菩薩，是趣向無上智慧的實踐者。聲聞解脫道中，將成就涅槃的法門稱爲叁十七菩提分。即四正斷、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分，即菩提因，這叁十七種法門爲成就菩提之因。

　　成佛乃智慧的成就，因而在佛經中又以智慧爲出生諸佛的父母，如《維摩經·佛道品》說：“智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生。”以智慧爲諸佛的父母，一切諸佛都以智慧成就。《大智度論》卷十八說：“諸佛及菩薩，能利益一切，般若爲之母，能出生養育。佛爲衆生父，般若能生佛，是則爲一切，衆生之祖母。”般若能養育諸佛，如果佛爲衆生慈父的話，那麼，般若便是衆生的祖父了。

　　【無上法門──故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，

　　能除一切苦，真實不虛】

　　《金剛經》以般若法門，是如來爲大乘者說，爲最上乘者說。此經又以般若法門爲：大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，可見般若法門的殊勝。

　　咒，是不能以語言說明的特殊靈力之秘密語。通常又稱神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈願時所唱的秘密章句，具有令怨敵遭受災禍，或爲自身求福、消災等功效，印度人以爲咒語能解決人力所不能奈何的事。在佛教出現之前，古印度就盛行咒語，佛教創立之後，佛陀也采用咒語，在佛教的各各宗派中，尤其是密宗，對咒語特別重視。

　　《心經》中將般若法門比喻爲咒語。是大神咒：般若法門神力無比，能消除人生煩惱；大明咒：般若是大智慧光明，能破除人世間的愚癡黑暗；是無上咒：般若法門在佛教的一切修學法門中，是最殊勝的；是無等等咒：是說任何法門都不能與般若法門等量齊觀。這也可見佛教對智慧的推崇了。

　　【勸勉──故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，

　　菩提薩婆诃】

　　前面比喻般若法門爲咒語，這裏幹脆就把般若法門歸納爲咒語的形式說明。

　　修習般若法門成就般若，通常是通過聞思經教，即從文字般若進入觀照般若，從而成就實相般若。但這種方式對于根機鈍的人來說，無疑是很困難的，于是本經又爲鈍根人提出另一條成就般若的途徑，那就是通過誦咒語，專心的誦咒，能遠離分別，使心靈進入禅定狀態，從定中引發般若。

　　咒語，一般都以爲是沒有什麼意思的，這是因爲我們對咒語無法理解造成的。咒語，是梵語的音譯，我們不懂梵語，自然無法從咒語中望文生義，然而我們倘若將咒語進行義譯，那也是有意思的。試看《心經》的咒語：如“揭谛”是去義；“波羅”是到彼岸義；“僧”是衆義；“菩提”是覺義；“薩婆诃”是速疾成就義。

　　那麼《心經》咒語的綜合含義是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大衆都去啊！願正覺速疾成就。

　　１９９５年１２月３１日

　　于南普陀寺阿蘭若處

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