..續本文上一頁塵皆空，時時能把般若的智慧運用到日常生活當中。比如當你因爲財富帶來煩惱時，此時你是否能想起心經的公式：財富不異空，空不異財富，財富即是空空即是財富。此公式的智慧是：財富是緣起的，隨緣聚散，財富沒有固定性，無常無我。財物是一種假相的存在，它不是實在的，如夢幻泡影。試想我們倘能對財物作如是觀，我們還能爲財物所累嗎？
與《心經》內容類似，還有《金剛經》的公式。《經》中曰：“所謂世界，即非世界，是名世界”。“所謂微塵，即非微塵，是名微塵”。我們同樣可以把這個公式運用到生活的方方面面，當你因爲丈夫而煩惱時，你是否能作如是觀：所謂丈夫，即非丈無，是名丈夫。這公式的含義，你的丈夫只是因爲某種因緣的關系，使得你們成爲夫妻，夫妻關系並不是具有固定性、不變性，它要受到不同因緣的考驗，同時也要受到無常規律的支配。他是你的丈夫，隨時也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關系只不過是一種假相。一個人倘有這種智慧，就不會因爲丈夫或妻子的問題而痛苦了。
人世間的一切，我想都可以作這樣觀：如兒女，兒女不異空，空不異兒女，兒女即是空，空即是兒女。所謂兒女，即非兒女，是名兒女。如友誼，友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。所謂友誼，即非友誼，是名友誼。如愛情，愛情不異空，空不異愛情，愛情即是空，空即是愛情。所謂愛情，即非愛情，是名愛情。如地位，地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位，所謂地位，即非地位，是名地位。
世人想超脫，希望潇灑走一回。很多人以爲有錢，一擲千金，是潇灑；有人以爲穿名牌，是潇灑；有人以爲一餐飯吃上幾萬元，就潇灑。其實這是風光，不是潇灑，潇灑是建立在超脫基礎上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生，不住于相，隨緣自在，不爲物役，那才是真正的潇灑。
【超越生死──無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡】
人生的問題很多，但如果給以高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人們關心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作爲生命的科學，人生的智慧，對于有情生死問題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。
《經》中從無明至老死，這是揭示了有情生命延續的十二個過程。其具體內容：是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，並說明關系。
無明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因爲有人生倘有智慧，前途才是光明的；而愚癡的人，前景必然暗淡。無明就是沒有智慧，因爲我們缺乏人生的大智慧，因而人生充滿著困惑，前文“人生的大智慧”那一部分中，我們列舉了人生種種認識上的困惑，那都是因爲無明的關系。無明，是人類煩惱痛苦産生的根源。
行：是行爲，我們的行爲主要來自叁個方面：一是思想上的行爲，如舉心動念想幹好事或壞事；一是語言的行爲，指日常生活中各種語言，有善的：如愛語、真實語、利他語；不善的：如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行爲，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、忏悔、布施的善行。
人類由于我見的關系，對自己的行爲，總是很自信，以爲我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行爲是在什麼狀態下産生的嗎？《經》曰：無明緣行，是說無明是我們行爲産生的心理基礎。那麼，我們的行爲有多少准確性，也就可想而知了。
作爲人的行爲，通常我們以爲一件善行或惡行，隨著行動的結束也就完，這又不然，一種行爲雖然發生過了，並不意味著影響就此消失。比如我們幹一件好事，捐款二十萬給希望工程，在客觀上來說，有社會效益；從自身而言，心靈上得到一種快慰，並且會牢記在心上。爲什麼會這樣呢？因爲我們在行善或行惡時這種善行或惡行它會變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體中，成爲我們未來生命延續的一種推動力量。
識：《經》上說：有情生命的存在，要依靠叁種力量：即壽、暖、識。壽，一期生死的期限；暖，是健康身體具有的暖命延續的主體。生命的延續叁者不可缺一，一個人壽命期限到了，識會離開，身體馬上變冷；識離開身體，壽命就會結束，色身立即敗壞。那麼識是有情生命存在的重要組成部分。
通常人們認爲，人死如燈滅，這是因爲只看到肉體，而看不到識的存在的關系。色身作爲生命存在形式，是有形的；而識是生命的主體，是無形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時存在，而識才是永久的延續因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結束，識還在繼續，它將以另外一種生命形式出現。
行緣識，是說識在下一期生命的接生相續時，需賴“行”，這裏“行”是指過去善惡行遺留下的種子，或稱業力，由此業力推動著識去投生，就像火箭推動衛星上天一樣。《瑜伽師地論》卷一對這個過程做過深刻的描述。《論》曰：“彼于爾時，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見父母行邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見已自行，見自行已，便起貪愛；若當欲爲女，彼即于父便起貪愛，當欲爲男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦複爾，生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母余分，唯見男女根門，即于此處，便被拘礙”。人類投生，雖然是業力推力下，但卻由淫欲心的驅使，足見淫欲在有情生命中的地位。
弗洛依德在精神分析中，有戀母、戀父情結的說法，從《瑜伽論》來看，弗氏的說法是有道理的，因爲有情者投生，就是基于求愛的心去受胎，男子于母親起貪愛，女子于父親起貪愛。在現實生活中，也有這種傾向，就是女孩子對爸爸特別有感情，而男孩子對媽媽特別有感情，看來所謂：同性相斥，異性相吸，乃是人類本性使然也。
那麼，有情在受生時，當時看到什麼樣的情景呢？大家想必都已忘記，《瑜伽師地論》對此也有說明。《論》卷一曰：“若薄福者，當生下賤家，彼于死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中；若多福者，當生尊貴家，彼于爾時，便自聞有寂靜、美妙、可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相現。”投胎者的福報不同，在受胎時妄見的境象也不一樣。
生命的構成，唯物者以爲物質派生意識，意識是在物質的基礎上産生的。《瑜伽師地論》認爲意識也有它的精神根源。《論》卷一曰：“爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合爲一段，猶如熟乳凝結之時，當于此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴耶識，和合依托，雲何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質基礎是父母的精卵，精神基礎則是阿賴耶識。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵與阿賴耶識和合一處，才完成了生命的最初狀態。
那阿賴耶識與父母精卵是什麼關系呢？同《論》卷一說：“又此羯羅藍色與心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍識最初依托，即名肉心，如是識于此處最初托，即從此處最後舍”。阿賴耶識與父母精卵相互依賴，安危與共。並且是最後離開色身，宣告一期生命的結束。
名色：名指受想行識四蘊，色即色蘊。現有的生命體不外乎是五蘊的和合，名色就是五蘊。問題來了，前面專談“識”義，此地五蘊中又有“識蘊”，二者豈非重覆？不，前面“識”義，是指生命的根本識。《經》中稱曰“阿賴耶識”或“第八識”；而這裏的“識蘊”，是由根本識派生出來的前六識，《解深密經》卷一說：“廣慧，阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉，謂眼識，耳鼻舌身意識。”此處阿陀那識是阿賴耶識異名。由阿賴耶識爲根本依止，前六識才能生起活動。
阿賴耶識住胎之後，在它的執持下，生命的最初結構發生了變化。《瑜伽師地論》卷一說：“由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時中，說識已住結生相續，即此名羯羅藍位。”由根本識投胎已，進入住胎狀態；又由根本識的執持，生命形式開始完成。
六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎生長起來的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態。生理上，根身尚未形成，心理上，六識的活動不明顯。但隨著時間的推移，名色逐漸形成了六入。
這個過程《瑜伽師地論》卷一也有描述。《論》中說：“此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。”諸根大種，是地水火風四大，四大爲所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況；精神方面：根本識種子爲依止，根身爲緣，六識隨緣生起。
觸：是一種心理狀態。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動的心理之一。《成唯識論》卷叁說：“觸謂叁和分別變異，令心心所觸境爲性、受、想、思等所依爲業。”十二因緣中，以六入生觸，但《成唯識論》將六入只列爲生起觸的因緣之一，提出叁和生觸。叁和：是根、境、識叁種相應，如眼根、色塵、眼識叁種和合，始能生起眼觸，那麼，六根、六塵、六識的和合，便能生起六觸。可知六入緣觸，是以六入爲觸生起的重要因緣，但並不代表一切。
觸，是感覺。由根境識和合的情況下，所産生感覺心理。觸心所作爲人類精神領域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活動産生的基礎，五遍行中的受、想、思叁…
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