..續本文上一頁罪業消除了，拜了好一陣子，擡頭一看，油镬沒有了，那兩個獄卒又拉著他向前走，走到一座小樓前，門樓上坐了一個人，對他說：“和尚，你是重罪輕報。”他走到樓上，突然碰一聲，掉了下來，掉到他自己身上，就醒過來了，像是作一場大夢一樣。經過這一番苦，這個智達和尚從此以後都按時誦戒，吃齋—不非時食，一切都很認真行持了。
另外一個故事是發生在隋朝。隋朝時代，有一個出家人名叫釋慧昙，他的職事是寺中的當家，有點地位的人。有一年結夏安居的前一天，就是四月十五日，寺院裏的僧衆要誦戒，他持反對的意見，他說：“戒有什麼好誦的，常常誦，常常誦！現在應該請人來開示，講有關參禅的工夫、成佛的道理，給我們學習，使我們早點開悟就好了，何必常常誦戒？”因爲這個慧昙和尚有點勢力，他的意見，大家都不敢違抗。這樣一來，結夏叁個月，沒有誦過一次戒。到了七月十五日解夏那一天，大衆僧要集合自恣的時候，看不到這個和尚。大家就到處去找，終于在墳場裏找到他，他睡在古冢裏面，全身流血，像是刀子劃過的痕迹。他告訴衆人說，有一個很高大的男子，拿了一支叁尺長的大刀，在他身上劃來劃去，說他不應該改變布薩，不准大家誦戒，所以才要這樣處罰他，使他受苦。從此以後，他再也不敢說不用誦戒了。
錄自《戒學淺談》頁二六七～二七二
第八則：禀遵佛製不犯戒
《資持記》中記載說，有一群比丘在曠野中行走，遇到土匪，將他們的衣、缽通通搶走。土匪搶走了他們的東西之後，怕他們走去前面的村莊告狀，就想辦法要阻止比丘們往前走。有的說殺了他們，其中有一個土匪知道這些出家人持戒清淨，不傷害任何生命，甚至不折生草。所以他就建議說：“我們可以用長的生茅草系住比丘們的手，用短的生茅草綁住他們的腳。比丘們爲了護持不折生草這條戒行，就不敢亂動，這樣的話，比丘們就無法到前面村莊去告狀，我們就不會被抓。”做了這個決定之後，這群土匪就用生茅草將比丘們的手腳捆起來了。這時候，其中一位老比丘“語諸年少比丘：“汝等善聽！人命短促，如河駛流。設處天堂，不久磨滅；況人間命而可保乎？既雲不久，雲何爲命而毀禁戒！”老比丘對諸年少比丘提示。說：“人的生命是很短促的，就像河水迅速流過一樣。即使是生在天堂，天壽亦有盡期，何況是人間短暫的壽命，能保得住多久呢？既然人身的壽命不長久，怎麼可以爲了保住生命而毀犯佛製的戒法呢？”大家聽了這番警策的話，就站在那裏不敢動，因爲一動就會把草弄斷，斷了草就犯了“壞鬼神村”這一條戒了。他們爲了不犯戒，便任他日曬雨淋。可見一個道力堅強的人，了解生死的道理，他甯願死也不犯戒，遮戒不犯，更不會犯性戒了，但是，這種情形如果沒有證道果，又沒有長老比丘帶著，大家可能還是會犯，因爲這是遮戒，犯了可以忏悔，性戒就不通忏悔了。
錄自《戒學淺談》頁二二○～二二二
第九則：恭敬年老的比丘
接著談海板公案。在印度近海的地方，有很多小島，有一次，有幾個比丘們乘船過海。到了海中央的時候，風浪很大，將船吹翻了，這些比丘就在海中漂浮。其中一位年少的比丘抓到了一塊木板；因爲這時候有塊木板就是你活命的機會，有了木板，不會沈到海底，可以慢慢漂到海岸上去，或是可以等到別人來救你，所以這塊木板是很重要的。正在這時候，有一位老比丘就對這位年少的比丘說：“你忘了佛說過，年少比丘要恭敬上座比丘的話了嗎？”這位年少的比丘聽了，心想：是的，佛說過這句話。在平時，我們年少的比丘要恭敬年老的比丘；在生命危險的時候，更應該尊重他們。這樣想著，他就對老比丘說了一首偈：“爲順佛語故，奉板遺身命。若不爲難事，終不獲難果。”意思是說，爲了順從佛陀的話，恭敬上座，我現在把木板送給您，我甯可舍棄生命，不能不遵從佛的教誨，若是不去做難行的事，就很難得到可貴的道果。年少的比丘爲了順從佛所說的話，甯願舍棄自己的生命，而將木板讓給老比丘，讓他抓著木板浮到岸邊。當他把木板給了老比丘之後，就慢慢的沈入海底了。海神在旁邊看得清清楚楚，都贊歎這位年少比丘的戒行，爲了順從佛語，不惜犧牲自己的生命，真是了不起！海神就將這位年少的比丘托起，送到岸上，還與那位老比丘坐在一起。
錄自《戒學淺談》頁二叁二～二叁叁
第十則：造寺非比丘正業
《僧祇律》記載這段迦葉尊者在佛陀圓寂之後，對比丘們所說的話。佛陀圓寂之後，有些弟子們，就忙著造塔、供養舍利。迦葉尊者就召集大衆僧，告訴比丘，造塔、供養舍利，不是比丘所應做的事情。那些喜歡修福報的國王、大臣與居士們知道造廟、建佛塔的功德，可以做梵天王或叁十叁天王，他們一定很高興，自然會盡力去做。那麼比丘應做的是什麼事呢？“結集叁藏，勿令佛法速滅”，就是要把經律論叁藏結集起來，弘揚佛法，使佛的教法能流傳後世，不會很快衰滅。要是佛一圓寂大家都爲了供養佛的舍利，忙著去造佛塔寺廟，沒人去結集叁藏的話，佛法還能流傳到現在嗎？那我們今天根本就沒有辦法在這裏講經說法。
所以，如今我們還可以把這些話拿來說，造寺廟佛塔供養舍利的事讓居士們去做。我們比丘(比丘尼)要做弘揚佛法的事，讓大家正信佛法而且得到利益，到時候要居士們做什麼都沒問題。如果出家人盡是忙于建造，沒人做弘法利生的事業，居士們都不懂佛法是怎麼一回事情，你想造寺廟要去向誰化緣呢？縱使建了寺廟恐怕也沒什麼人去護持道場，佛法如何維系呢？這就是造寺非比丘正業的原因。
正業怎麼解釋呢？真正的事業。意思就是造寺可以當作副業，怎麼做呢？當你講經說法之後可以對居士們說。所謂：勸化、作福、供養衆僧，叫做副業。我們受戒的時候戒和尚不是教授說：“你要勸化作福，要能行治塔廟、供養衆僧。”這些不是叫你自己做，是要你去告訴世俗人，教他們怎樣去做這些事。你真實有修行有道德、證了果，又能講經說法，居士們恭敬你都來不及，你要做什麼他都會幫你做，而且比你自己做的還要好，事半功倍。因爲你證了聖果的話，整個山河大地都變了，依報莊嚴都會變。我聽我師兄講過，他們以前在大陸北方的時候，有個地方，大家都曉得這山上有一比丘證了果，那山上的樹木都不同了，甚至有人說，如果牛羊上山吃了草，毛色都柔軟得多。你想，一位證果的人使依報都改變莊嚴，何況有情衆生怎麼不受感動？所以我們出家人只要一心修道，對佛法經典好好修學，勤求聖果，這就是出家的正業。對于信心深厚的信徒但“勸助衆事”，告訴他們如何承事叁寶，佛像怎麼塑、佛塔寺廟怎麼建，對出家僧要如何恭敬供養......等等，這是副業。
錄自《戒學淺談》頁一五六～一五八
第十一則：毀滅佛教罪無窮
佛陀是天上人間的大導師，引導衆生出苦海而登彼岸，佛法是普度衆生的苦海慈航——啓人智慧，轉迷成悟。
國父說：“佛教是救世之仁，佛學是哲學之母。”倘若佛法毀滅，將使後世衆生，永淪苦海，無有出期。所以毀滅佛教之罪，較之世間一般弑父弑母之罪，重過幾千幾萬倍。古今中外，凡是蓄意毀滅佛教者，無論其爲國王，爲官吏，或爲平民，只要是造了毀佛之罪，都逃不了生受慘苦之報；死後仍入阿鼻地獄，百劫千生，受苦無窮，從無一人能幸免者。裨官小史所記的，且不去管他，今從正史上，列舉幾個有名的曆史人物作證，以昭炯戒。
《北魏書》崔浩傳：崔浩拜博士祭酒，信奉道士寇謙之，不信佛，與魏帝言談之間，數加非毀(佛教)。因長安沙門(僧人)藏有弓矢矛楯等，浩因進說，誅殺沙門，焚毀佛像，寇謙之苦與浩诤，浩不肯，謂浩曰：卿今所爲，促年(短命)受戮(遭殺)，滅門戶矣(全家被害)。後四年，浩被誅，備受五刑。清河郡崔氏親族，範陽盧氏，太陽郭氏，河東柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族。初時浩毀佛法，而妻郭氏喜讀佛經，浩怒，取而焚之，棄灰于廁中；及浩幽執，置檻內，送城南，使衛士數十人溲(尿)其面，呼號嗷嗷，聞于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以爲報應之驗也。
《隋史》酷吏傳：炀帝征遼東，令王文同巡察河北諸郡，文同見沙門菜(素)食者，以爲妖妄，皆收系獄。比至河間，召郡官人，小有遲違者，辄棰殺之。求沙門相聚講經，及長老共爲法會者，數百人，文同以爲聚結惑衆，盡斬之。又裸僧尼，驗非童男女者(曾結過婚的中年出家者)數千人，複將殺之。郡中士女，號哭于路，諸郡驚駭，各奏其事，炀帝大怒，遣使馳鎖之，斬于河間，以謝百姓，仇人剖其棺，脔其肉而啖之，斯須鹹盡。
此外，尚有《梁書》海南諸國傳，記載：齊東昏侯毀玉像，爲潘妃作钗钏，未幾日，爲南康王所殺。又《北齊書》韓賢傳載：賢破佛經函，爲賊斫死。又《南史》宋王僧達傳記：王僧達劫僧財，遭陷害死。又《南史》梁宗室傳，記南平王蕭偉，毀銅佛像以鑄錢，及毒害富僧，致終身惡疾，又複瞎眼，幸晚年信奉佛法，至誠忏悔，幸免惡死。凡此等事，出諸正史，當信實無疑。
最近前五、六年間，越南總統吳廷琰，身爲國家元首，兄弟族戚皆掌大權，以此雄大惡勢力，加毀佛教，破寺殺僧，滿以爲定可毀滅佛法了，但其結果，佛教未毀滅，反弄得家破人亡，身遭槍殺，爲世所嗤。
現在又有人在蓄意毀滅佛教了，我不忍看到毀佛者終遭自毀，故列舉曆史事迹，以資警誡。況值此，政府正號召各宗教團結力量，共赴國難之際，其容有違背國策，違背憲法之措施。希望蓄意毀佛者，懸崖勒馬，並望我賢明當局注意及此，則國家幸甚！
錄自《醒世周刊》第二期
第十二則：七月十五的真義
七月十五日佛教叫做僧自恣日，因衆僧自四月十六日起結夏叁月，安居修道，至七月十五日圓滿解夏，各人…
《見賢思齊·廣化律師弘法故事集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…