..续本文上一页钞资持记》第十卷二十五页上面记载的故事。另外在《四分律》上也有记载，作弟子的若是犯了十四种过失，师父知情而不问过、得重罪。
录自《戒学浅谈》页一四八～一四九
第二则：慈悲为成佛之本
梵网经说：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”食肉之人，杀生自肥，这就是残忍的行为；将这种残忍之心，推而广之，可以损人利己，无恶不作。食肉之人，畜类众生，见到他的身子，闻到他食肉过后身上发出的臊气，舍之远避，例如屠夫入村，狗见惊吠。素食之人，心存仁慈，日益增长，推而广之，一切众生，皆可喜可爱，皆欲与乐拔苦，这就是慈悲为佛道之根本的原理。至若《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。这是慈悲为佛道之根本的事迹。我国儒家有“君子远庖厨”之说，古时候齐宣王，以羊易牛，孟子许其不忍之心，推恩及人，可以王天下。这和佛教的素食可以增长慈悲，以及慈悲为成佛的根本之说，有异曲同工之妙。东西二方大圣人，世出世法，各臻极至。真使我们凡夫众生，赞佩不已。
录自《素食的利益》页二二～二三
第三则：出家志在断烦恼
这里列举三位古德，以作后人借镜。胁尊者中天竺人，住母胎六十年始出生。初为梵志师，年将八十舍家披缁，城中少年诮之曰：愚夫朽老，一何浅智，夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经，而今衰老，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者，闻诸讥语，因谓时人，而自誓曰：我若不通三藏教理，不断三界欲惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席(中略)绵历三载，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者。尊者八十多岁，尚且白天看经，夜间坐禅，不眠不休，精进求道。今年少比丘放逸贪睡，看到他能不愧煞。
高峰妙禅师，宋朝末年，在天目山修行，住悬崖上，名曰“死关”，去其梯，人不能到。立愿三年不沾床橙，遂得悟道。出家人应效法他精勤办道，纵然不能和他一般——不沾床座，亦万万不可贪染高广大床。
唐悟达国师，法名知玄，学贯三藏，颇多异迹，受懿宗皇帝赐沉香宝座，得人主恭敬，一念骄慢心起，即于座上，见一珠飞入左膝间，旋隆起痛甚，状如人面，号人面疮，百医束手，乃赴四川九龙山，亲请微时在京师所遇之神僧治疗，幸蒙赐以慈悲三昧水洗之。在他将要用水洗时，人面疮忽作人言：“且慢用水，让我说出此一因缘：公是汉袁盎，我乃汉晁错，七国之乱，为公一言，将我腰斩东市，此恨警欲报复，公十世转生为高僧，欲害无由，此次因公受皇帝沉香宝座，一念骄慢心起，道力退失，故得乘虚而入，报复夙仇。今蒙西天迦诺迦尊者相解，此后不复与公结怨了。”洗以三昧水，疮立即平复。试看十世高僧，一念受用心，尚损福招报；我们凡夫僧，岂可贪图受用耶？
录自《沙弥律仪要略集注》页七六～七七
第四则：严秉禁戒降恶龙
《杂宝藏经》：罽宾国有一恶龙作大灾害，有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙不去。尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：“汝今速去，不得住此。”龙即远去，不敢稍停。诸罗汉白祇夜多言：“我等尊者俱得漏尽平等法身，云何尊者而能若是？”夜多答言：“我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。今诸仁者不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”
录自《五戒相经笺要集注》页二○八
第五则：一心修道报亲恩
唐朝的黄檗希运禅师，当初去出家的时候，他母亲天天巴望著他还俗回家去孝养她，但是禅师并没有回去，只是一心修道。结果，他的母亲因此伤心而掉到水里淹死了，乡人很不谅解，都责备他不孝。禅师非常悲痛伤心的说：“我之所以没有回来孝养母亲，就是因为想以出家修道的功德来超度母亲啊！佛陀说过“一子出家、七祖升天”，现在我要以所有出家修行的功德回向给母亲升天。”于是，他把母亲的尸体从水里捞起，就在现场火葬，举火的时候，他说了四句话：“一子出家，七祖升天；若不升天，诸佛妄语。”说完这话，引火一点，他母亲就在烈火浓烟的现场升天了。还对他说：“儿啊！我真得好好感谢你，你为了我忍那么大的痛苦，不回来见我而努力修道，也正因为有你这个出家功德的回向，我现在才能升天，倘若当初把你叫回来而不让你出家，那么我今天就要下地狱了。”说完，袅袅上升，升天去了，众人见了这个景象，才了解禅师的苦心，并且赞叹不已。以上是黄檗禅师的公案，可以给我们作见证：佛陀是不会妄语的。
也由于这一段公案，我们可以知道：为人子女的，出家好好修行，以此功德回向给父母，使他们死后能升天享福，这种孝行比起俗家人那些做皇帝，做总统的，对父母所报答的恩德还要殊胜得多了。怎么说呢？等你能做皇帝、做总统的时候，父母年纪也大了，还能享多久的福呢？况且人间的福报比起天上，实在相差一大截。天上的福报不但殊胜，时间又长；人间的福报有限，时间又很短促。所以，你们若想真正报答父母的深恩，就要好好修行，一心办道，要想办道，首先要从持戒著手。如果你的戒行清净，功德殊胜，用这功德回向给父母，才是真正的大孝啊！
录自《戒学浅谈》页五二～五四
第六则：安心受报出三界
修行人有三宝加被，龙天护祐，怎么老修行的人灾难还这么多？你们看，反而是愈有修行的老和尚，临命终时，可能大病一场、这是什么原因呢？就是他今生、前生、无始劫以来，一定多多少少造了恶业，宿生的冤家债主看到他有修行，快要出离三界，怕找不到人可以还债，所以赶快找上门来讨债，因此他业障大、病苦多。最明显的例子是玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：“你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没堕入地狱呢？因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。为什么今生找到你呢？因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢？所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。”戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：“我受不了，我想自杀。”文殊菩萨说：“如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。”从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，“安心受报”，加速修行，必能出离三界。
录自《戒学浅谈》页三四三～三四五
第七则：不愿诵戒的苦报
在《法苑珠林》第九十卷中记载：六朝时代，刘宋国有一位出家沙门，名叫智达，他不诵戒，只是念经，念得很好。在他二十三岁的那一年，突然去世，死了一两天，胸口还有余温，大家就不敢将他入敛。过了两天以后，他真的还阳过来，就将在地狱所看到的情形，告诉众人。事情的经过是这样的：当他刚刚死的时候，来了两个人，一个站在门外，一个过来请他去坐轿子。原来这两个人是阴间的鬼卒，用轿子把他抬走，走得好快好快，一会工夫就到了一道红门的前面，一进门，堂上坐著一个人，戴著帽子又穿龙袍，坐在龙床上，很庄严的样子，这个人就是阎王爷。阎王爷看到他，就对他说：“你身为出家人，怎么犯这么多罪过呢？”他一头雾水，也不知道自己犯了什么罪过。阎王爷就告诉他：“你做沙门受了比丘戒之后，从来不诵戒，这不是犯罪吗？”这下子他没话说了。阎王爷知道他会诵经，就叫他诵“法华经”，诵了三卷之后，就叫他停了，并且交待那些狱卒送他到地狱去受一点苦。两个牛头马面的人，就把他带走，走了几十里路，慢慢的听到一阵阵受苦的叫喊声，继续往前走，声音愈来愈大，叫得很难听，并且路上也愈走愈暗，后来就到了一个很高大的铁门前，铁墙也很高，这时候，他心想：莫非这就是佛经上讲的“地狱”？糟了，自己到地狱来了，这下子真正害怕起来了，开始后悔当初在阳间怎么不好好修行，现在死了，来到这里，一切都身不自主了。唉呀！真正后悔来不及了。那两个牛头马面就把他拖入门内，里面一片黑漆漆，只有偶尔一点火光闪来闪去的(若在阳间替人诵经，没有诵完全，死后到地狱，就在这种一闪一闪的火光下补经)，火光闪了一下，他看到一个人被牛头马面抓著走，他走慢了，牛头马面就用叉子叉在他的身体上，血就像流水一样流出来。接著向前走了约两百步，看到一个米囤(一种木制的桶子，上面有的用竹子或稻草围起来，专门装米用的)有一丈多高，两个鬼卒就将他丢到米囤里面的火中去受苦(因为他吃了施主的道粮，盗食僧食的人，就要受这种苦)。一般的米囤是装米，地狱的米囤，里面装的是火，智达在米囤里面被火烧得不省人事。过了好久才醒过来，那两个鬼卒又拉著他向前走，走到前面，看到了“铁镬”，里面有热滚滚的油，正在煮著罪人，那些人痛得要爬出铁镬外面，牛头马面又把他们叉进里面去。那些爬出来的人很难看，眼睛突出来，舌头一尺多长，有的肠子都掉出来了，拖在地上，但是就没有断气，惨不忍睹。那两个鬼卒，正要把他拖到油镬里去受苦，他很害怕，就请求狱卒先让他拜拜佛，才把他放进油镬里面。于是他就至诚恳切的跪在地上忏悔，祈求佛菩萨保佑他免受这个苦。由于他以至诚恳切的心在求忏悔，…
《见贤思齐·广化律师弘法故事集》全文未完，请进入下页继续阅读…