..续本文上一页很少有人车往来，我还算是很幸运，一路平安到达医院。说到这里，我要慎重告诉你们，你们如果要出远门的话，在家里不妨先念“地藏王菩萨”的圣号，虔诚的念一万声，要到那里，就能一路平安到达目的地。尤其是女众，如果晚上要出门，不妨先念一千声或一万声“南无地藏王菩萨”的圣号。《地藏菩萨本愿经》里有这一段话：如果有什么水灾、风难、土匪贼难、其他的大灾难来侵害你的时候，你只要念他的圣号，他会保佑你平安无事的。我那时候就是这样子做，所以一路平安的到达荣民医院。可是到了以后，医院里面的人，左一个为难，右一个为难，我那徒弟没办法，生气了，就对他们说：“我师父病得那么严重，你们到底收不收？如果不收，我要请我师父打电话给蒋经国先生了。”蒋经国先生当时是国防部长，他是我的老长官，从前在我家乡做过行政专员，我只要打电话给他，他马上会知道我这个人的。医院的人听我要打电话就紧张了，勉强让我住下来。那时已经天黑了，一整天下来，我就只喝了一碗豆浆，加上几片饼干而已，到了晚上，肚子饿得受不了，我很烦恼，就对佛菩萨说：“我要犯非时不食戒了！我不敢说自己持戒很清净，但我也始终没有破戒呀！今天弄成这个样子，腿也跌断了，又让我饿得受不了，我要犯戒了。”正好这时候，院方送来稀饭，我拿起稀饭就往嘴里送，心想：犯就犯，佛菩萨大概也不管我了，才会让我变成这样，吃吧！正当我把稀饭吃进口中，嘴里的一颗金牙，突然跳起来，梗在那里，就是没法嚼稀饭，用力拔也拔不起来心想：“这下子又要护著我，不让我犯戒了是吗？”好了，只得将所有东西收起来，第一口没咽下去就吐出来了，用水漱一漱口，就睡觉了。说来也真奇怪，这一颗金牙齿，是我出家以前就镶补的，从来都没坏过，现在居然跳起来，真是奇怪。到了第二天早上，那一颗金牙齿还是没有跳下来，稀饭又送进来了，我正在发愁怎么吃稀饭，奇怪的事又发生了，我将稀饭一送进口时，突然，“咚”一声，这颗金牙齿掉到碗里面。昨天，我用力拔都拔不起来，现在却自动掉到碗里？这就是戒体的殊胜妙用。受过戒，只要发心持戒，不管走到那里，随时随处都是你持戒的地方，戒体都能发挥防非止恶的功能。这就是“随行戒”。
录自《戒学浅谈》页一九五～一九八
第三十六则：诵戒威德不思议
余尝自愧业障深重，故于出家受沙弥戒之日起，每晚持诵沙弥律仪若干节，迄受三坛大戒之后，即单日菩萨大戒，双日具足戒，更番持诵，不敢或息。民国五十一年初主灵隐佛学院，开学不久，我提议半月半月法师与比丘学僧，共集诵戒，即有人讥为“多事”。尔后每逢诵戒，皆啧有烦言。某日诵戒之时，有一学僧未来，亦未请假，著人去催，回来说：“他在床上蒙被哭泣。”余心知有异。诵戒之后，该僧夤夜来余室，哭诉他于日前已破戒，故不敢参加诵戒，并请办理退学返俗去。此人去后，我将他离院原因向大众宣布，方知诵戒威德，不可思议。从此半月半月诵戒，皆乐于参加矣！
录自《四分律比丘戒本讲义》页四八
第三十七则：比丘闭关要小心
某夜，听振光法师说近有比丘闭关自修，护关人为一比丘尼，接触日久生情，夜间此尼竟越墙入关房幽会。而比丘从此患胸部奇痒，自以手抓，肉尽见骨遂终。死前曾向人说此一段因果，谓彼本人前生曾勾引斯女发生关系后，复弃之。女愤恨自杀，今生故来相害。
录自《广化律师亲笔日记》页三二二～三二三
第三十八则：淫心不除仍有苦
拙衲有至友××君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但×君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之对象，于是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而×君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐后竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其书，以诫诸沙弥。
余友某师早年卧病台北时，某夜梦与人行淫，醒来觉惶愧万分，因又按先师“若梦中不能念佛，应即至佛前叩头痛切忏悔，精诚念佛，力竭声嘶然后已”之例，立即奔赴佛堂，求哀忏悔，并伏地痛念佛号，力竭方休。至今迄未再梦。足证佛力不可思议，特在此提供诸位同学作参考。
录自《沙弥律仪要略集注》页三十八
第三十九则：一切女人是我母
理哲尼，俗名周丽霞，年青秀慧，台北市人，与我素不相识。当入学考试时，我初次见到她，忽突口说道：“此人来求学，是我之大幸。”说后，自己亦不知怎出此言。开学后，只觉得她对我特别关心。我怕是宿世怨家，心存戒惧。我规定学僧来我处，须二人以上才可上楼，她却常一人来，我每次制止她，她都说：你比我父亲还老(后来我见到她父亲，确比我年青)，我把你当作父亲看，所以我要照顾你，我要来就来，别阻止我。虽严词诃斥亦无效。
今年夏，她左足患风湿。本视学僧如儿女，此时对她尤甚，常领她到远近各地求医。当我藉病离开南光佛学院时，她亦随来护国寺照顾我。某夜我在护法神殿，看到她独自送药入我房去，我又想到她，是怨是亲？即请护法神慈悲指示。是夜梦我立护法神侧，忽报我母亲来，随即见理哲师入，我伫候良久，未见母至，回头见到理哲师，心想莫非她是......即醒。忆昔我初出家时，尝发心办男众佛学院，培育僧才，续佛慧命；但亦愿办三届女众佛学院，以报母恩。然而她亦曾梦到我是她父亲，又梦到我乘宝莲华到西方去，对她说：“孩子来！与我回到西方去。”佛说六道轮回诸众生，一切男子是我父，一切女人是我母，我亦尝为其父母，信然。
录自《广化律师亲笔日记》页三二二～三二三
第四十则：振教广化诸众生
华严禅师宴坐禅房，有二居士，联袂来入，说是有志匡时济世，欲想创办一所学校，以培植青年志士，为民前锋。曾经向命相家请教，据说我们“时运不济”，因此疑不敢决，再来叩师请教“命运有定数吗？”。禅师答道：“命无定数。《易经》教人趋吉避凶，若命有定数，吉怎么可趋，凶又怎么可避呢？所以《书经》说：“惟命不于常”。《诗经》教人“自求多福”。至于我佛门中，内从心求，有求必应，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，可见命无定数。你们只有检讨办学的初衷，是善是恶？若是恶心，则此事不可行，以免受苦报。若是运善心行善事，便应毅然决然，尽力做去，但问耕耘，不问收获，人定可以胜天，终必成功。”二居士欣然辞出。少顷又来二人，系欲官商勾结，偷税舞弊，因命相家说他们流年不利，特来请教“命有注定吗？”禅师答道：“怎么没有呢？常言道：命里有时终须有，命里无时莫强求。古书记载，从前有一个贫士，见客失落一串钱，行前去拾乃一草绳，于心不甘，远立停看，又一人来拾钱而去。他即赖说是他的钱，夺将过来，将此钱买了一条鱼一瓶酒回家，正欲生火煮鱼时，猫来衔鱼逸去，投石打猫，猫未打著，反将酒瓶打破了。由此看来，不是命有定数吗？所以为人应守分安命，莫贪非分之财。”二人听了，垂头而去。
这时侍立在侧的小沙弥大惑不解，长跪问道：“为什么第一次二居士问：命运有定数吗？师说：命无定数。第二次二客来问：命有定数吗？师说命有定数。这是什么道理？”师晓示之曰：“命运之学，是我国固有文化，始创于西周高士王诩(即战国苏秦、张仪之师)世称鬼谷先生。命数虽是有前定，但是只有凡夫，才会为命数所注定，若果豪杰之士，能自立新命，命数是称他不住的。何以故？所谓命者，即过去生中所造之业报。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既有因果之率，即有宿命之数。故知命运的定数，即因果的定律。佛说：“业由心造，业随心转。”算命先生所知道的命运，是此心过去生中所造之定业，所谓“业由心造”。知道宿命贫贱，而能发愤努力，起善心，说善言，行善事，力行众善，广积阴德，亦可转贫贱为富贵；若自恃宿命富贵，便贡高我慢，多行不义，亦必然转富贵为贫贱，此即“业随心转”。命数如是，故对正人君子，欲行善事，宜告之，命无定数，以促其成功；小人们想贪非份之财，当告以命有定数，以阻其为恶。”小沙弥再拜谢曰：“问一得二—得闻命运之理，又得知大士度化众生通权达变之方也”。
(编案：“华严禅师”者，律师自称也，故本文题为“振教广化诸众生”，以符本书编辑之用意。)
录自《醒世周刊》第二十四期
下篇
第一则：养徒不教师之过
《五百问经》说，迦叶佛的时候，有一个比丘度了很多的弟子，其中有一个弟子经常做不如法的事情，做师父的不提醒他，也不管教他。由于他不断的造罪，使他命终之后堕为龙身，它的鳞片里都有各种虫子咬它，全身都是难堪的痛苦。后来忍不住了，它就观自己的宿命，想知道过去生中到底造了什么罪，要受这样的果报，一作观才知道它的前生是在人间作沙弥时，自己不持禁戒，师父也不调教、也不管，所以才堕为龙身受苦报。知道了宿命之后，它就起了嗔恨师父的念头，决心要找师父报仇。正当它在发这个嗔心的时候，刚好看到它以前的师父与五百人乘船要渡海，船到海中央，这条龙就游出水面拦住了船，要捉它的师父。同船的人就问它原因，它就把以前的事情告诉他们，众人听了以后，也莫可奈何，为了全船人的生命，就要去捉比丘交给龙，那位比丘说：你们不用来捉，我自己会跳下去。于是就自己投入水中，丧失了生命。这是《四分律行事…
《见贤思齐·广化律师弘法故事集》全文未完，请进入下页继续阅读…