..續本文上一頁鈔資持記》第十卷二十五頁上面記載的故事。另外在《四分律》上也有記載，作弟子的若是犯了十四種過失，師父知情而不問過、得重罪。
錄自《戒學淺談》頁一四八～一四九
第二則：慈悲爲成佛之本
梵網經說：“夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。”食肉之人，殺生自肥，這就是殘忍的行爲；將這種殘忍之心，推而廣之，可以損人利己，無惡不作。食肉之人，畜類衆生，見到他的身子，聞到他食肉過後身上發出的臊氣，舍之遠避，例如屠夫入村，狗見驚吠。素食之人，心存仁慈，日益增長，推而廣之，一切衆生，皆可喜可愛，皆欲與樂拔苦，這就是慈悲爲佛道之根本的原理。至若《大智度論》卷十一記載：往昔雪山中，有一仙鴿，生活優遊自在。有一天，鴿見一人，爲大雪彌漫而失道，窮厄困苦，饑寒交迫，命在須臾，鴿見此人，大發慈悲心，即飛行求火，聚薪燃之，爲此人烤火取暖；又複以己身投火自焚，以施此饑人果腹。仙鴿以此功德，後來轉世成佛，即釋迦如來。這是慈悲爲佛道之根本的事迹。我國儒家有“君子遠庖廚”之說，古時候齊宣王，以羊易牛，孟子許其不忍之心，推恩及人，可以王天下。這和佛教的素食可以增長慈悲，以及慈悲爲成佛的根本之說，有異曲同工之妙。東西二方大聖人，世出世法，各臻極至。真使我們凡夫衆生，贊佩不已。
錄自《素食的利益》頁二二～二叁
第叁則：出家志在斷煩惱
這裏列舉叁位古德，以作後人借鏡。脅尊者中天竺人，住母胎六十年始出生。初爲梵志師，年將八十舍家披缁，城中少年诮之曰：愚夫朽老，一何淺智，夫出家者，有二業焉，一則習定，二乃誦經，而今衰老，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。時脅尊者，聞諸譏語，因謂時人，而自誓曰：我若不通叁藏教理，不斷叁界欲惑，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席(中略)綿曆叁載，學通叁藏，斷叁界欲，得叁明智，時人敬仰，因號脅尊者。尊者八十多歲，尚且白天看經，夜間坐禅，不眠不休，精進求道。今年少比丘放逸貪睡，看到他能不愧煞。
高峰妙禅師，宋朝末年，在天目山修行，住懸崖上，名曰“死關”，去其梯，人不能到。立願叁年不沾床橙，遂得悟道。出家人應效法他精勤辦道，縱然不能和他一般——不沾床座，亦萬萬不可貪染高廣大床。
唐悟達國師，法名知玄，學貫叁藏，頗多異迹，受懿宗皇帝賜沈香寶座，得人主恭敬，一念驕慢心起，即于座上，見一珠飛入左膝間，旋隆起痛甚，狀如人面，號人面瘡，百醫束手，乃赴四川九龍山，親請微時在京師所遇之神僧治療，幸蒙賜以慈悲叁昧水洗之。在他將要用水洗時，人面瘡忽作人言：“且慢用水，讓我說出此一因緣：公是漢袁盎，我乃漢晁錯，七國之亂，爲公一言，將我腰斬東市，此恨警欲報複，公十世轉生爲高僧，欲害無由，此次因公受皇帝沈香寶座，一念驕慢心起，道力退失，故得乘虛而入，報複夙仇。今蒙西天迦諾迦尊者相解，此後不複與公結怨了。”洗以叁昧水，瘡立即平複。試看十世高僧，一念受用心，尚損福招報；我們凡夫僧，豈可貪圖受用耶？
錄自《沙彌律儀要略集注》頁七六～七七
第四則：嚴秉禁戒降惡龍
《雜寶藏經》：罽賓國有一惡龍作大災害，有衆多羅漢各盡神力，驅此惡龍不去。尊者祇夜多後到龍所，叁彈指言：“汝今速去，不得住此。”龍即遠去，不敢稍停。諸羅漢白祇夜多言：“我等尊者俱得漏盡平等法身，雲何尊者而能若是？”夜多答言：“我從凡夫已來，嚴秉禁戒，護持突吉羅輕罪如四重無異。今諸仁者不能動此惡龍者，或戒力有不逮耳。”
錄自《五戒相經箋要集注》頁二○八
第五則：一心修道報親恩
唐朝的黃檗希運禅師，當初去出家的時候，他母親天天巴望著他還俗回家去孝養她，但是禅師並沒有回去，只是一心修道。結果，他的母親因此傷心而掉到水裏淹死了，鄉人很不諒解，都責備他不孝。禅師非常悲痛傷心的說：“我之所以沒有回來孝養母親，就是因爲想以出家修道的功德來超度母親啊！佛陀說過“一子出家、七祖升天”，現在我要以所有出家修行的功德回向給母親升天。”于是，他把母親的屍體從水裏撈起，就在現場火葬，舉火的時候，他說了四句話：“一子出家，七祖升天；若不升天，諸佛妄語。”說完這話，引火一點，他母親就在烈火濃煙的現場升天了。還對他說：“兒啊！我真得好好感謝你，你爲了我忍那麼大的痛苦，不回來見我而努力修道，也正因爲有你這個出家功德的回向，我現在才能升天，倘若當初把你叫回來而不讓你出家，那麼我今天就要下地獄了。”說完，袅袅上升，升天去了，衆人見了這個景象，才了解禅師的苦心，並且贊歎不已。以上是黃檗禅師的公案，可以給我們作見證：佛陀是不會妄語的。
也由于這一段公案，我們可以知道：爲人子女的，出家好好修行，以此功德回向給父母，使他們死後能升天享福，這種孝行比起俗家人那些做皇帝，做總統的，對父母所報答的恩德還要殊勝得多了。怎麼說呢？等你能做皇帝、做總統的時候，父母年紀也大了，還能享多久的福呢？況且人間的福報比起天上，實在相差一大截。天上的福報不但殊勝，時間又長；人間的福報有限，時間又很短促。所以，你們若想真正報答父母的深恩，就要好好修行，一心辦道，要想辦道，首先要從持戒著手。如果你的戒行清淨，功德殊勝，用這功德回向給父母，才是真正的大孝啊！
錄自《戒學淺談》頁五二～五四
第六則：安心受報出叁界
修行人有叁寶加被，龍天護祐，怎麼老修行的人災難還這麼多？你們看，反而是愈有修行的老和尚，臨命終時，可能大病一場、這是什麼原因呢？就是他今生、前生、無始劫以來，一定多多少少造了惡業，宿生的冤家債主看到他有修行，快要出離叁界，怕找不到人可以還債，所以趕快找上門來討債，因此他業障大、病苦多。最明顯的例子是玄奘大師的師父——印度的戒賢論師，晚年的病苦難堪，文殊菩薩告訴戒賢論師：“你過去二十世前是國王，因爲暴虐人民，死了應該下臼杵地獄去受苦。爲什麼你沒墮入地獄呢？因爲你在臨命終時聞佛號、經聲，所以就沒下地獄。之後，轉世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家債主找不到機會向你要債。爲什麼今生找到你呢？因爲你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一斷氣就直升兜率內院，等將來彌勒菩薩下生人間時成佛，不再受輪回。那你二十世以前的那些冤家債主怎麼辦呢？所以今生叫你把臼杵地獄的重罪，轉爲重報輕受，你現在雖然沒下地獄，這病苦的滋味，就如同地獄一樣的痛苦。”戒賢論師聽完了文殊菩薩的話，就說：“我受不了，我想自殺。”文殊菩薩說：“如果自殺，就會掉到地獄去，直接受地獄的苦報。”從這一點，你們要提高警覺，有修行的人，如果自問平生沒有犯戒，到了晚年要是受了一點病苦，可能是了生死的情況，一定要忍耐下來，“安心受報”，加速修行，必能出離叁界。
錄自《戒學淺談》頁叁四叁～叁四五
第七則：不願誦戒的苦報
在《法苑珠林》第九十卷中記載：六朝時代，劉宋國有一位出家沙門，名叫智達，他不誦戒，只是念經，念得很好。在他二十叁歲的那一年，突然去世，死了一兩天，胸口還有余溫，大家就不敢將他入斂。過了兩天以後，他真的還陽過來，就將在地獄所看到的情形，告訴衆人。事情的經過是這樣的：當他剛剛死的時候，來了兩個人，一個站在門外，一個過來請他去坐轎子。原來這兩個人是陰間的鬼卒，用轎子把他擡走，走得好快好快，一會工夫就到了一道紅門的前面，一進門，堂上坐著一個人，戴著帽子又穿龍袍，坐在龍床上，很莊嚴的樣子，這個人就是閻王爺。閻王爺看到他，就對他說：“你身爲出家人，怎麼犯這麼多罪過呢？”他一頭霧水，也不知道自己犯了什麼罪過。閻王爺就告訴他：“你做沙門受了比丘戒之後，從來不誦戒，這不是犯罪嗎？”這下子他沒話說了。閻王爺知道他會誦經，就叫他誦“法華經”，誦了叁卷之後，就叫他停了，並且交待那些獄卒送他到地獄去受一點苦。兩個牛頭馬面的人，就把他帶走，走了幾十裏路，慢慢的聽到一陣陣受苦的叫喊聲，繼續往前走，聲音愈來愈大，叫得很難聽，並且路上也愈走愈暗，後來就到了一個很高大的鐵門前，鐵牆也很高，這時候，他心想：莫非這就是佛經上講的“地獄”？糟了，自己到地獄來了，這下子真正害怕起來了，開始後悔當初在陽間怎麼不好好修行，現在死了，來到這裏，一切都身不自主了。唉呀！真正後悔來不及了。那兩個牛頭馬面就把他拖入門內，裏面一片黑漆漆，只有偶爾一點火光閃來閃去的(若在陽間替人誦經，沒有誦完全，死後到地獄，就在這種一閃一閃的火光下補經)，火光閃了一下，他看到一個人被牛頭馬面抓著走，他走慢了，牛頭馬面就用叉子叉在他的身體上，血就像流水一樣流出來。接著向前走了約兩百步，看到一個米囤(一種木製的桶子，上面有的用竹子或稻草圍起來，專門裝米用的)有一丈多高，兩個鬼卒就將他丟到米囤裏面的火中去受苦(因爲他吃了施主的道糧，盜食僧食的人，就要受這種苦)。一般的米囤是裝米，地獄的米囤，裏面裝的是火，智達在米囤裏面被火燒得不省人事。過了好久才醒過來，那兩個鬼卒又拉著他向前走，走到前面，看到了“鐵镬”，裏面有熱滾滾的油，正在煮著罪人，那些人痛得要爬出鐵镬外面，牛頭馬面又把他們叉進裏面去。那些爬出來的人很難看，眼睛突出來，舌頭一尺多長，有的腸子都掉出來了，拖在地上，但是就沒有斷氣，慘不忍睹。那兩個鬼卒，正要把他拖到油镬裏去受苦，他很害怕，就請求獄卒先讓他拜拜佛，才把他放進油镬裏面。于是他就至誠懇切的跪在地上忏悔，祈求佛菩薩保佑他免受這個苦。由于他以至誠懇切的心在求忏悔，…
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