..續本文上一頁任僧自恣(檢舉過失)，故名僧自恣日；僧自恣故，道行長進，佛生歡喜，故又名佛歡喜日。以七月十五號稱普度節的淵源，出自《佛說盂蘭盆經》，佛弟子目連新證阿羅漢果，以天眼見其母亡魂，墮餓鬼道中，不得飲食，皮連骨立，狀甚可憐；目連以缽盛飯饷母，母罪業故，飯入口化爲火炭，竟不得食。目連求佛救其母，佛教他于七月十五日奉盂蘭盆齋，供佛及僧，現世父母眷屬，死墮地獄餓鬼者，應時解脫：若父母現存者，承此功德，福樂百年；乃至七世父母，普獲得度。目連依教奉行，其母即于此日得解脫。目連推己及人，乃複請佛說法，令一切人，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報親恩。此爲普度節之緣由。
細觀上說，可知七月十五日，應以號稱普度節爲正宗，而中元之說爲附會。蓋道家元始教主老莊學說中，根本沒有餓鬼、解脫等詞，(餓鬼是佛說六道衆生之一。)而《陔余叢考》謂叁元之說，起自元魏，此時佛教傳入中國，已叁百余年矣。《顔氏家訓》已有“七月十五盂蘭盆齋，望汝等依行不絕”之句，故知《修行記》謂中元節夜，道士誦經，餓鬼得解脫，是屬附會無疑。
今時民俗，每逢七月十五日，殺雞宰魚，大開筵席，狂飲濫食，競尚奢靡，斲身傷財，莫此爲勝。況以叁牲致祭先亡，先亡之受難者，不能飨用；而不受難者，每因後裔爲其殺生致祭反受殃累，又給鬼門關前，平添多少畜類冤魂，冥陽兩損。此種風尚，正與佛說造盂蘭盆，奉佛及僧，度脫先亡，以報慈恩的仁孝精神，背道而馳。當此文化複興運動推展之際，宣揚普度節的真正意義，改良民俗，實爲當前第一要務。開導民智，節約拜拜，俾“冥陽兩利”。願全國仁人智士，勉力倡導之。
錄自《醒世周刊》第二十七期
第十叁則：殺生食肉皆惡業
殺生和食肉，這兩個都是惡業，有的只造一種，如食肉者未必殺生，殺生者不喜食肉；有的兼而有之，如殺生的屠夫喜歡食肉。有些調皮的人，總是想把責任推給他人，做屠夫的把這殺生罪推給食肉的人，每當宰豬之時，他就念念有詞：“豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃，我不宰，你向吃肉的人去討債。”可是食肉的人，卻把罪過推給屠夫，說什麼：“他不賣，我不買，他不殺，我不食。”又說：“他不是專爲我而宰的。”等語，彼此互相推卸罪責。平心而論，都不能辭其咎，《楞伽經》說得好：“爲利殺衆生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚(地)獄，若無教想求，則無叁淨肉，彼非無因有，是故不應食。”殺生的罪報，依《華嚴經》說，決定墮落地獄、畜生、餓鬼中，叁途受罪完了，轉生爲人，還得受二種惡報，一者短命，二者多命。(叁塗是正報，人中是余報。)
錄自《素食的利益》頁一九
第十四則：誤殺者亦須誤償
昔梁武帝有次和人對奕，在得子時脫口喊：“殺！”，正好另一位僧人來訪，衛士以爲要把這人殺掉，便拿下來殺了。此僧人亦是有道之士，臨死前歎曰：“業障！以後若皇上問起，請你們答覆他：過去世時，我尚是一位小沙彌，有一次師公講經幫忙拿錫杖，把玩時不小心壓死了地上一只來聽經的蚯蚓，它就是武帝的前身。因爲有這誤殺的因，所以必須償還這誤殺的果報。”後來梁武帝因很久不見此僧人，一問之下方知此事，不覺感歎因果之絲毫不爽。
錄自《五戒相經箋要集注》頁叁叁～叁四
第十五則：怨怨相報何時了
一切衆生，皆有佛性，皆可成佛，《金剛經》說：“是法平等，無有高下。”佛教戒律，便是依據佛性平等的原則所製訂—“上自諸佛聖人，下至微細昆蟲，凡有命者，皆不得殺。”可是凡夫衆生，私心未泯，一切道德法律，以人道爲本位，殺人有罪，殺畜生無罪，已成舉世公認的事實。這種“積非成是”，雖顛顸一時，終不免輪回報償。茲錄公案一則，以資儆俗。
顧錫疇崇祯帝朝，官居大宗伯。明亡後，居溫州，被總兵賀君堯害死，沈屍江中。華亭縣令張調鼎爲顧公門生，某日請乩，顧公降臨，示乩曰：“我于六月十六日，被賀君堯害死，投屍江中。”張問：“賀與師何仇？”乩示：“老夫前世乃天臺山僧，路逢一蛇，以杖打殺，賀君堯即蛇之後身也。怨對相尋，因果應受。可語我兒，切勿報仇。”張立即派人至溫州查之，果如所說。此事見《明史》顧錫疇傳及現報錄等，當屬真實可信。殺生之業，這麼可怕，還可不戒嗎！
錄自《醒世周刊》第五十七期
第十六則：因果循環的定律
據傳說屎姑即漢高祖寵姬戚夫人也，她被呂後毒害而死于廁。《史記》呂後紀：“呂太後斷戚夫人手足，去眼、煇耳、飲喑藥，使居廁中，命曰人彘。”戚夫人爲什麼被呂後毒害死于廁中呢？原來她是被爭夫吃醋，懷恨報複之所致。當漢高祖在世時，戚夫人得寵，呂後不免受些委曲，及漢高祖逝世，呂後之子稱帝，呂後乃施以報複。可是她的手段太毒狠了，所以屢遭惡報。第一、她的兒子孝惠帝，不滿她的殘毒，使人謂太後曰：此非人所爲，臣爲太後子，終不能治天下。孝惠帝以此日飲爲淫樂，遂有病。第二、當年諸後用事，欲謀纂奪，陳平、周勃平之，其侄呂産即被追殺于郎中府吏廁中。第叁、戚夫人子趙王如意鬼魂爲崇，化蒼狗殺呂後。(以上見《史記》呂後紀及《漢書》外戚傳)這些是現世報。後來漢光武帝以“呂太後不宜配食高廟”而遷其靈位于園茔。(出《後漢書》、光武帝本紀。)又據《文昌化書》，趙王如意即帝君前身，爲蒼狗殺呂後，怨尚未解；宣帝時複化巨蛇盡吞諸呂，諸呂死後，冥中備受苦毒，此是後報。觀于此可知，害人終害己。心起怨毒，彼此俱受害，一念嗔心，衆禍之門，真可怕呀！
“迎紫姑”不是佛教的活動，但紫姑的事迹，頗合佛教因果循環的定律，可惜那時佛教尚未來中國，呂後與戚夫人皆未聞到佛法，致互相怨害，落得彼此俱墮，倘若他們知道輪回因果的道理，當不會做出那樣的事來了。
錄自《醒世周刊》第四十九期
第十七則：六道輪回的史事
“六道輪回苦，孫兒娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋內煮”這是唐時寒山大師看到一個俗家人娶媳婦，這新娘原是他的老祖母轉世，同時再看到坐在筵席上飲酒食肉的來賓，原是過去他家裏的牛馬，而鍋裏的豬羊魚肉，都是他們家的六親眷屬轉生。大師看了，可憐六道凡夫衆生，不明因果，顛倒妄爲，不禁悲從心起，號啕大哭，唱出了上面這個偈子。不信佛教的人，也許會巧辯，這是佛教徒勸人素食，假造出來的故事，可是事實勝于雄辯，我國曆史上人死爲畜的紀錄不少。最早的記載爲遠在佛教尚未傳入中國，西漢司馬遷的史記夏本紀即記：“帝堯之時，洪水滔天，堯求能治水者，皆曰鲧可。堯曰鲧負命毀族不可。四嶽請試之。鲧治水九年功用不成，舜視鲧治水無狀，殛之于羽山以死。注雲鲧死化爲黃熊(熊讀作能字音，黃熊者叁足鼈也)。此外齊公子彭生死變大豬報仇，見于左傳。趙王如意死化蒼犬，撲殺呂後以報仇，見諸漢史。宋士宗之母化爲鼈，宣骞之老母化爲鼋，見于晉書。我國曆朝史家執筆記事，皆尚翔實，決不虛誕，故我國之史書，號稱信史。又佛教的在家五戒弟子，尚不妄語，何況出家之人，怎敢妄語。由此可見儒佛兩的聖賢之言，足堪信受。自當從速戒殺素食，若是大家都戒殺素食，就無“人死爲羊，羊死爲人”之因果循環，人世間亦就永無“六親鍋內煮”之業報了。
錄自《素食的利益》頁一九～二十
第十八則：執政者勿亂殺人
《資治通鑒》〈大感應錄〉記載：秦朝建國，用殺人來建立功名利祿，注重跪谲欺詐。從秦孝公石門之戰，到周赧王入秦之人，其間斬殺坑死的有一百九十八萬八千人。始皇並吞六國，建阿房宮，築萬裏長城，致使民不聊生。焚燒書籍，坑殺儒士，到處巡視遊曆，從未停止，整個國內都在勞動百姓從軍服役，這其間死的人又不下五十余萬人。殘暴酷虐，可說已到了極處。如果秦始皇不死在沙丘，李斯趙高不假造聖旨殺害太子扶蘇，立胡亥，那是沒有天道。不久，望夷禍起(趙高在望夷宮殺害二世胡亥)，胡亥要求降爲平民也不能免一死。胡亥被趙高殺後，不久李斯趙高也被誅九族。等到項羽攻入鹹陽城，殺害叁世子嬰，屠殺秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚燒秦朝宗廟，沒收王宮的婦女寶物。這一切可能是上天假手于楚人來報複秦朝滅亡周朝和六國的怨仇，及伸張國內億兆人民的怨恨。才叁世秦朝就滅亡了，始皇想要流傳萬世的夢想又到那裏去了呢！又，始皇有十八個兒子，全部被趙高所殺，這個報應也很殘酷。佛說：“諸惡莫作，衆善奉行；善惡之報，如影隨形。”因此勸諸在位執權者，切記切記，勿亂殺人。
錄自《五戒相經箋要集注》頁五八～六○
第十九則：素食者不遭殺劫
一切衆生皆有靈性，此靈性與血肉之軀，不一不異，色身有生死，靈性永不滅。由于靈性不滅故，往返六道，此死彼生，彼死此生，生生死死，永無休息。皆悉隨著自己所造的業因，去報恩報怨，與受苦受樂。而一切因怨業報中，以殺生食肉，其怨最深，何以故？衆生最寶貴者生命也，人畜皆然。今此最寶貴之身命，遭到殺害，恨毒之深，報仇之切，無與倫比，自然要一刀還一刀，一命償一命了。誠如《楞嚴經》所說：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊.......死死生生，互來食啖。”這種互殺互食的因果輪回，若一人造殺業，則一人受殺身之禍，若一國人共造殺業，便召感殺劫了。
殺劫又名刀兵劫，即是遍地起戰爭。古時候的士兵作戰，用刀劍作武器，故遍地發生戰爭，叫做刀兵劫。這種刀兵劫的起因，不明因果的凡夫俗子，誤認爲是帝國主義的侵略所造就，或者是國內的政治野心家所導致。依佛法的因果業報來談：這不是根本的原因，這只是一種助緣而已，根本的原因是從殺生食肉而起的。今舉慈壽禅師的偈子來作說明，偈雲：“世上多殺…
《見賢思齊·廣化律師弘法故事集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…