..续本文上一页任僧自恣(检举过失)，故名僧自恣日；僧自恣故，道行长进，佛生欢喜，故又名佛欢喜日。以七月十五号称普度节的渊源，出自《佛说盂兰盆经》，佛弟子目连新证阿罗汉果，以天眼见其母亡魂，堕饿鬼道中，不得饮食，皮连骨立，状甚可怜；目连以钵盛饭饷母，母罪业故，饭入口化为火炭，竟不得食。目连求佛救其母，佛教他于七月十五日奉盂兰盆斋，供佛及僧，现世父母眷属，死堕地狱饿鬼者，应时解脱：若父母现存者，承此功德，福乐百年；乃至七世父母，普获得度。目连依教奉行，其母即于此日得解脱。目连推己及人，乃复请佛说法，令一切人，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报亲恩。此为普度节之缘由。
细观上说，可知七月十五日，应以号称普度节为正宗，而中元之说为附会。盖道家元始教主老庄学说中，根本没有饿鬼、解脱等词，(饿鬼是佛说六道众生之一。)而《陔余丛考》谓三元之说，起自元魏，此时佛教传入中国，已三百余年矣。《颜氏家训》已有“七月十五盂兰盆斋，望汝等依行不绝”之句，故知《修行记》谓中元节夜，道士诵经，饿鬼得解脱，是属附会无疑。
今时民俗，每逢七月十五日，杀鸡宰鱼，大开筵席，狂饮滥食，竞尚奢靡，斲身伤财，莫此为胜。况以三牲致祭先亡，先亡之受难者，不能飨用；而不受难者，每因后裔为其杀生致祭反受殃累，又给鬼门关前，平添多少畜类冤魂，冥阳两损。此种风尚，正与佛说造盂兰盆，奉佛及僧，度脱先亡，以报慈恩的仁孝精神，背道而驰。当此文化复兴运动推展之际，宣扬普度节的真正意义，改良民俗，实为当前第一要务。开导民智，节约拜拜，俾“冥阳两利”。愿全国仁人智士，勉力倡导之。
录自《醒世周刊》第二十七期
第十三则：杀生食肉皆恶业
杀生和食肉，这两个都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不喜食肉；有的兼而有之，如杀生的屠夫喜欢食肉。有些调皮的人，总是想把责任推给他人，做屠夫的把这杀生罪推给食肉的人，每当宰猪之时，他就念念有词：“猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃，我不宰，你向吃肉的人去讨债。”可是食肉的人，却把罪过推给屠夫，说什么：“他不卖，我不买，他不杀，我不食。”又说：“他不是专为我而宰的。”等语，彼此互相推卸罪责。平心而论，都不能辞其咎，《楞伽经》说得好：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤(地)狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。”杀生的罪报，依《华严经》说，决定堕落地狱、畜生、饿鬼中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报，一者短命，二者多命。(三涂是正报，人中是余报。)
录自《素食的利益》页一九
第十四则：误杀者亦须误偿
昔梁武帝有次和人对奕，在得子时脱口喊：“杀！”，正好另一位僧人来访，卫士以为要把这人杀掉，便拿下来杀了。此僧人亦是有道之士，临死前叹曰：“业障！以后若皇上问起，请你们答覆他：过去世时，我尚是一位小沙弥，有一次师公讲经帮忙拿锡杖，把玩时不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓，它就是武帝的前身。因为有这误杀的因，所以必须偿还这误杀的果报。”后来梁武帝因很久不见此僧人，一问之下方知此事，不觉感叹因果之丝毫不爽。
录自《五戒相经笺要集注》页三三～三四
第十五则：怨怨相报何时了
一切众生，皆有佛性，皆可成佛，《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”佛教戒律，便是依据佛性平等的原则所制订—“上自诸佛圣人，下至微细昆虫，凡有命者，皆不得杀。”可是凡夫众生，私心未泯，一切道德法律，以人道为本位，杀人有罪，杀畜生无罪，已成举世公认的事实。这种“积非成是”，虽颠顸一时，终不免轮回报偿。兹录公案一则，以资儆俗。
顾锡畴崇祯帝朝，官居大宗伯。明亡后，居温州，被总兵贺君尧害死，沈尸江中。华亭县令张调鼎为顾公门生，某日请乩，顾公降临，示乩曰：“我于六月十六日，被贺君尧害死，投尸江中。”张问：“贺与师何仇？”乩示：“老夫前世乃天台山僧，路逢一蛇，以杖打杀，贺君尧即蛇之后身也。怨对相寻，因果应受。可语我儿，切勿报仇。”张立即派人至温州查之，果如所说。此事见《明史》顾锡畴传及现报录等，当属真实可信。杀生之业，这么可怕，还可不戒吗！
录自《醒世周刊》第五十七期
第十六则：因果循环的定律
据传说屎姑即汉高祖宠姬戚夫人也，她被吕后毒害而死于厕。《史记》吕后纪：“吕太后断戚夫人手足，去眼、煇耳、饮喑药，使居厕中，命曰人彘。”戚夫人为什么被吕后毒害死于厕中呢？原来她是被争夫吃醋，怀恨报复之所致。当汉高祖在世时，戚夫人得宠，吕后不免受些委曲，及汉高祖逝世，吕后之子称帝，吕后乃施以报复。可是她的手段太毒狠了，所以屡遭恶报。第一、她的儿子孝惠帝，不满她的残毒，使人谓太后曰：此非人所为，臣为太后子，终不能治天下。孝惠帝以此日饮为淫乐，遂有病。第二、当年诸后用事，欲谋纂夺，陈平、周勃平之，其侄吕产即被追杀于郎中府吏厕中。第三、戚夫人子赵王如意鬼魂为崇，化苍狗杀吕后。(以上见《史记》吕后纪及《汉书》外戚传)这些是现世报。后来汉光武帝以“吕太后不宜配食高庙”而迁其灵位于园茔。(出《后汉书》、光武帝本纪。)又据《文昌化书》，赵王如意即帝君前身，为苍狗杀吕后，怨尚未解；宣帝时复化巨蛇尽吞诸吕，诸吕死后，冥中备受苦毒，此是后报。观于此可知，害人终害己。心起怨毒，彼此俱受害，一念嗔心，众祸之门，真可怕呀！
“迎紫姑”不是佛教的活动，但紫姑的事迹，颇合佛教因果循环的定律，可惜那时佛教尚未来中国，吕后与戚夫人皆未闻到佛法，致互相怨害，落得彼此俱堕，倘若他们知道轮回因果的道理，当不会做出那样的事来了。
录自《醒世周刊》第四十九期
第十七则：六道轮回的史事
“六道轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅内煮”这是唐时寒山大师看到一个俗家人娶媳妇，这新娘原是他的老祖母转世，同时再看到坐在筵席上饮酒食肉的来宾，原是过去他家里的牛马，而锅里的猪羊鱼肉，都是他们家的六亲眷属转生。大师看了，可怜六道凡夫众生，不明因果，颠倒妄为，不禁悲从心起，号啕大哭，唱出了上面这个偈子。不信佛教的人，也许会巧辩，这是佛教徒劝人素食，假造出来的故事，可是事实胜于雄辩，我国历史上人死为畜的纪录不少。最早的记载为远在佛教尚未传入中国，西汉司马迁的史记夏本纪即记：“帝尧之时，洪水滔天，尧求能治水者，皆曰鲧可。尧曰鲧负命毁族不可。四岳请试之。鲧治水九年功用不成，舜视鲧治水无状，殛之于羽山以死。注云鲧死化为黄熊(熊读作能字音，黄熊者三足鳖也)。此外齐公子彭生死变大猪报仇，见于左传。赵王如意死化苍犬，扑杀吕后以报仇，见诸汉史。宋士宗之母化为鳖，宣骞之老母化为鼋，见于晋书。我国历朝史家执笔记事，皆尚翔实，决不虚诞，故我国之史书，号称信史。又佛教的在家五戒弟子，尚不妄语，何况出家之人，怎敢妄语。由此可见儒佛两的圣贤之言，足堪信受。自当从速戒杀素食，若是大家都戒杀素食，就无“人死为羊，羊死为人”之因果循环，人世间亦就永无“六亲锅内煮”之业报了。
录自《素食的利益》页一九～二十
第十八则：执政者勿乱杀人
《资治通鉴》〈大感应录〉记载：秦朝建国，用杀人来建立功名利禄，注重跪谲欺诈。从秦孝公石门之战，到周赧王入秦之人，其间斩杀坑死的有一百九十八万八千人。始皇并吞六国，建阿房宫，筑万里长城，致使民不聊生。焚烧书籍，坑杀儒士，到处巡视游历，从未停止，整个国内都在劳动百姓从军服役，这其间死的人又不下五十余万人。残暴酷虐，可说已到了极处。如果秦始皇不死在沙丘，李斯赵高不假造圣旨杀害太子扶苏，立胡亥，那是没有天道。不久，望夷祸起(赵高在望夷宫杀害二世胡亥)，胡亥要求降为平民也不能免一死。胡亥被赵高杀后，不久李斯赵高也被诛九族。等到项羽攻入咸阳城，杀害三世子婴，屠杀秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚烧秦朝宗庙，没收王宫的妇女宝物。这一切可能是上天假手于楚人来报复秦朝灭亡周朝和六国的怨仇，及伸张国内亿兆人民的怨恨。才三世秦朝就灭亡了，始皇想要流传万世的梦想又到那里去了呢！又，始皇有十八个儿子，全部被赵高所杀，这个报应也很残酷。佛说：“诸恶莫作，众善奉行；善恶之报，如影随形。”因此劝诸在位执权者，切记切记，勿乱杀人。
录自《五戒相经笺要集注》页五八～六○
第十九则：素食者不遭杀劫
一切众生皆有灵性，此灵性与血肉之躯，不一不异，色身有生死，灵性永不灭。由于灵性不灭故，往返六道，此死彼生，彼死此生，生生死死，永无休息。皆悉随著自己所造的业因，去报恩报怨，与受苦受乐。而一切因怨业报中，以杀生食肉，其怨最深，何以故？众生最宝贵者生命也，人畜皆然。今此最宝贵之身命，遭到杀害，恨毒之深，报仇之切，无与伦比，自然要一刀还一刀，一命偿一命了。诚如《楞严经》所说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊.......死死生生，互来食啖。”这种互杀互食的因果轮回，若一人造杀业，则一人受杀身之祸，若一国人共造杀业，便召感杀劫了。
杀劫又名刀兵劫，即是遍地起战争。古时候的士兵作战，用刀剑作武器，故遍地发生战争，叫做刀兵劫。这种刀兵劫的起因，不明因果的凡夫俗子，误认为是帝国主义的侵略所造就，或者是国内的政治野心家所导致。依佛法的因果业报来谈：这不是根本的原因，这只是一种助缘而已，根本的原因是从杀生食肉而起的。今举慈寿禅师的偈子来作说明，偈云：“世上多杀…
《见贤思齐·广化律师弘法故事集》全文未完，请进入下页继续阅读…