..续本文上一页生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”这个偈子的第一句“世上多杀生”是因，“遂有刀兵劫”便是果。你从前害了他的命是因，他今生杀你身是果。你过去谋他的财是因，今生他烧你的屋宅是果。为什么他害得你妻离子散呢？因为你过去生曾破毁他的巢穴——杀鸟食卵，所以他今生害得你妻子离散，因果报应是“吃他八两还半斤”一点亦不马虎。所以欲想不受苦报，便应当皈依佛门，相信因果道理，勿造恶业。我再举个历史事实来作证明：从前佛在世时，琉璃王带了大兵，去打迦毗罗卫国，佛曾亲自去见琉璃王，请求和平解决，结果和谈不成，佛就叫释迦族人防守自卫，不要攻系。琉璃王的军队攻入城来，到处乱杀人民，这时神通广大的目连尊者，运应神通将释迦族人五百，摄入一钵入内，送至天宫避难。等到战争停止后，再去拿来一看，钵中之人尽成血水。目连尊者请示佛陀，这是什么因缘？佛说：“过去许许多多年前，这里有个大村庄，村中有一大鱼池，在一个大好节日，村中的人，把池里的鱼，都捉来吃，其中有大条，亦被捉来杀了吃，那时有个小孩，从不吃鱼肉的，为了好玩，用棍子敲打大鱼头三下。”佛又对目连说：“那时的大鱼，就是今时的琉璃王，小鱼就是现在他的军队，村庄的人士，就是现在被他们屠杀的释迦族。那个虽然没吃鱼肉，只是敲了鱼头三下的小孩就是我。我因未食鱼肉，故未被杀，但是敲了三下鱼头，所以这时头痛三天。”
录自《素食的利益》页一五～一八
第二十则：杀生吃肉障往生
《净土圣贤录》卷七载云：袁中道，明万历四十二年望夕(十五夜)，课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：“住”。中道随下，见地平如掌，光耀滑润；旁为渠，广十余丈；中有五色莲，芳香异常；金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：“此何地？卿何人？”曰：“予灵和先生侍者也。”问：“先生为谁？”曰：“君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。”复取道至一处，树十余株，池水汨汨，池上有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰：“弟至矣！”谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰：“此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成。不久，进为净土中人。”中道问：“兄生何处？”宏道曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。”遂携中道上升，倏忽千万里，至一处，光耀无障蔽，琉璃为地；界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色；下为宝池，波扬无量自然妙声；池中众宝莲，叶五色光；池上隐隐危楼回带，阁道旁出，皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰：“汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。”语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰：“吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：“生处亦佳，汝后自知。”忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。
录自《五戒相经笺要集注》页二○八～二一一
第二十一则：教养儿女有义方
人人都会生儿女，但不见得人人都知道教儿女；生儿女易，教儿女难，天下大乱及地狱充塞的因素虽多，儿童时代未受家教的因素当居大半。光会生儿女，不会教儿女的人，实在惭愧为人父母，对不起祖先，亦对不起国家。
《三字经》说：“养不教，父之过。”这话一点不错。俗谚道：“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”养了儿女不管教，长大了为害社会人群，这岂不是父之过吗？古时候，有一个杀人放火无恶不作的罪犯，判处斩首示众。他要求在临刑之前，吮一吮母亲的乳头，母亲答允了，将乳头送到他嘴里，他狠命一咬将乳头咬掉了——他恨煞母亲没有管教他，小时撒赖放任他，少年时做太保袒护他，以致长大之后，无恶不作，落得今朝斩首示众，悔已迟了。这故事值得那些袒护儿女打老师的父母们，作面镜子。
如上所述，养子不教确有罪过，可是教之不以义方，亦是有罪过的。例如看见儿女以财物施贫济急，便不高兴；看见儿女取非份之财回家，却生欢喜，这等于教儿女悭吝贪财。此人儿女长大之后，不做贪官亦是小偷，做父母的怎么辞其咎？爰节录古今圣贤之“教子义方”数则，以供为人父母者作参考。
佛说《善生经》云：“做父母的要以五事对待儿女：第一、禁止儿女造一切恶，并且指导他们行一切善。第二、教导儿女知书识礼，及授予谋生技能。第三、对儿女要尽力爱护与照料。第四、指导儿女的婚姻大事。第五、随时供给儿女的生活费用和学费。”此说最完善扼要。
《四书》里孔子说：“少年子弟，回到家里要孝顺父母，出去外面要恭敬长上，做事要谨慎小心，说话要诚实有信，对众生要博爱，要多亲近有仁德的人，这孝弟仁爱，是做人的根本，既切实做到，还有余力的话，才去学习文艺。”此说最为根本切实。
现代高僧印光大师说：“凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭，至其长大入学读书，方有受益之基。倘自幼任性惯了，且无论无天资无善教，即有天资有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也......凡子女力能为者，必须令其常做以习勤；凡饮食衣服，勿令华美；但凡抛弃五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻, 重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。”此说最具体易行。
天下父母心，都疼爱儿女的，都希望儿女将来有光明锦绣的前程。可是光明前程，不可幸致，欲想儿女前程光明，就必须教之以义方。前面所举的三个例子，按照佛说的义方教子，则子可望成佛；按照圣贤的义方教子，则子可望成圣贤，端在各人善为选择。
录自《醒世周刊》第十五期
第二十二则：拾金不昧宅心厚
报载台中市大荣汽车装璜行店员柯吉安(家住彰化福兴乡定兴村一二○号)深夜拾获钜金，立刻送警招领，拒受任何报酬，获得各界一致赞佩。在此盗窃贪污案件，时有所闻之际，而柯君于“深夜”拾“钜金”，送警拒领，“拒受报酬”，这种好人好事，当可使那班窃贼贪官，惭愧无地，回过头来。
柯君此一善举，从任何方面看，都是利益无尽的：第一、拾金不昧，未做亏心之事，精神感到安慰，这就是最大的报酬，再多金钱买不来的。第二、柯君的店东和亲友，由这件善事—拾金不昧，得知他不贪非份之财，忠厚可靠，以后一切经营交易，都信任他，这种无形的财富，不可估计。第三、报载失主曾以数百元酬谢，但为柯所拒受。足征柯君对“拾金不昧”，不自炫德色，如此宅心仁厚，必定“厚德载福”。有历史事实，可资佐证，例如：
唐朝晋国公裴度，年少之时，相命先生说他当饿死。有一天到香山寺，见一女人，入寺拜佛祈求保佑，临去遗留一包袱，公收藏守待之，明日女人凄惶来找，说是父亲因案被囚，家中典假得玉带一及犀带二，欲以贿赂有关人士，宽解父狱，不幸昨天在此遗失了。公将原物交还，女人感激泪零，伏地拜谢。并留一带酬谢，公拒绝不受。次日相命先生说他相貌变了，转贫贱为富贵，阴德救人，前程万里，不可限量。公后来官做到宰相，封晋国公，位极人臣，威震四夷，身系天下安危者垂三十年，以全德始终。大家都说他这种福气，是由以归还宝带的阴德所致。
亦许还会有人说柯君这是做傻事，现成的几十万元不知受用。其实柯君并不傻，说柯君傻的人，才是大傻瓜。佛说人生在世，无论贫富、贵贱，寿夭、穷通，都是因缘果报，自作自受。贫穷的人，因于过去未培福，所以今生贫苦；若欲转贫为富，应当努力工作，多积阴德，这叫“自求多福”。如果舍此他图，以不正当之手段，窃取不义之财，万无一得。纵然取得，亦只是空花幻景，转眼成空，而后世必定变牛变马，偿还孽债。古今以来变作畜生还债的故事，不知多少，最近四十六年恒春林新淦变牛还债，便是个好例子。贪图一时的挥霍，换来累世作牛马，岂不是大傻瓜吗！何况，取了不义之财，常恐东窗事发，内心惴惴惶惶，痛苦万分。求财本图快乐，若得不义之财反增痛苦，那不等于自讨苦吃吗？
人是血肉之躯，需要衣食住行，自不免有金钱费用。但必须循正当的途径求得的钱财，方能安乐享受；若以非法手段勉强窃取的钱财，不但不能保有享受，而且反更增加罪恶和痛苦。试看那些贪官、窃贼、骗子、奸商，天天在搅…
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