..续本文上一页钱，可是，谁个发了财？所以说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”
录自《醒世周刊》第九期
第二十三则：护僧物如目中睛
众僧物是信施血汗，为十方僧宝所共有，若不爱惜，罪过无量。大律云：“我惜众僧物，如护目中睛。”任执事者，尤须注意。从前杨州白塔寺僧道昶，当副寺管理僧物，坐守自盗。忽有冥官数人，白天到他房中，拖昶下地，欲断他头，昶惊叫“救命”。冥官厉声说：将你房里财物，全部归还众僧，就饶你不死。昶叩头说：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍财物，造像设斋供众，冥官过三日又来，见昶一钵一衲，身无长物，不言而去。昶从此努力修行，卒获悟道。
录自《沙弥律仪要略集注》页一五五
第二十四则：私取僧物犯盗罪
昔者，僧照禅师，苦行禅定第一，行法华三昧，感观音菩萨为说法，得无碍辩才；又见普贤菩萨乘白象，放光证明功德。他曾经取过常住一撮盐作饮料，以取用很少，故不以为意。三年后行方等忏法，忽见盐相生起，增长至数十斛，乃大惊，急卖衣买盐，偿还常住，其相方灭。又隋炀帝大业二年僧道明亡，同房僧玄绪，暮行郊外，忽见一寺，便进去，遇道明，形状和平时一样，但见众僧所食之粥，作血红色，身体都好像被火烧过了。玄绪见了生恐怖，问是何故？道明说：“此是地狱，我身前为了取众僧柴一束煮染色，未曾赔偿，故堕地狱，当受一年烧足之罪。”褰衣令看，见他膝以下尽焦黑。又说：“请您老替我买一百束柴赔还常住，并写法华经一部，可以免苦”。玄绪答应了，回到寺里，急忙照办。重往寻找那个寺，却一无所见。我们听了这两个公案，自当警惕，慎勿违犯。
录自《沙弥律仪要略集注》页一二二～一二三
第二十五则：盗僧物者堕地狱
偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪极重，应堕地狱。《方等经》华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”大律说：“若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。”佛法僧物，各有所属，不得互用，用则计算价值论罪。如增注载：“唐朝汾州启福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说道：我为了互用三宝物，受苦难言。其他罪都比较轻，惟独盗用常住物罪极重，请你救我。”长宁师就为他诵经忏罪。月余复来说：蒙你给我诵经，已得息苦，现别住一处，但不知何时才得解脱。”做职事的僧尼，看过这个公案，应多多警惕。又大众僧物四事供养等，亦不得互用。如僧中有衣财而无食粮，需挪用衣财以济道粮时，必须白众忍可，方得动用，事后仍旧补还，不名犯盗。......《阿含经》。目连尊者告勒叉那比丘道：我路中见一大身众生，有热铁丸，从身出入，乘虚空行，苦痛迫切，啼哭呼号，形状极可怜。又见一人，舌头又长又大，有把火热的利斧，在砍他的舌头，乘虚空行，啼哭呼号如前人。复见一人，有双铁轮，在两胁下，燃烧旋转，还烧其身，亦同前面说的两人一样，号泣空行。勒叉那比丘听了这话，便去问佛。佛就对大众僧说：我亦看见这些众生，可是没有说，惟恐愚人不信佛语，会长夜受苦，是故不说。那个热铁丸从身上出入的众生，过去世在迦叶佛所作沙弥，守僧果园，盗取七枚(粒)果供养师父。由于那次犯盗，死后堕地狱，受无量苦，地狱余报，今得此身，继续受此等苦。那个受炽燃利斧砍舌的众生，亦于过去迦叶佛世，出家作沙弥，于用斧砍石蜜(即冰糖)供僧之时，盗食粘著斧刃的石蜜，由于那次犯盗之故，死入地狱，地狱苦毕，余罪续受此苦。那个双铁轮在胁下的众生，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，差他拿饼供僧时，盗取两番(个)饼，藏于胁下，由于那次犯盗，死堕地狱受无量苦，余罪续受此苦。”读者读到此处，或许会怀疑，这三个沙弥，或仅盗“果七枚”，或仅“饼两番”，或“石蜜少分”，为何“俱堕地狱”？盗物少而受苦剧，是什么道理？须知道：此果饼石蜜，属常住物，即十方僧宝所共有，若犯盗，应于十方僧宝前结罪。十方僧宝无量无数，故其罪极大。是故华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齐州灵岩寺，释道相暴亡，灵魂至阴府，见势至菩萨，引观地狱。有一榜云：沙弥道弘，为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱，返阳后，以告道弘，这时道弘患口疮已数年，闻道相言，乃为众僧设供赎罪。道相于七日中，十三度死，见菩萨指示罪报相者，三十余人，以告诸人，即各赔偿，狱榜随灭。详如《僧镜录》。仰望读者，知所警戒。
录自《沙弥律仪要略集注》页二九～三一
第二十六则：五台山的人皮鼓
白衣应以僧伽为福田，供养僧宝。今僧给白衣送礼，是僧以白衣为福田了，颠倒妄为，彼此损福。况与者生欢喜，不与者生怨，故不宜也。若将常住物，送白衣作人情，其罪重于阿鼻地狱。五台山黑山寺有人皮鼓公案。却说寺僧××任职事，将常住物私给白衣弟子××，为他娶妻置产。后来死变为牛，在寺内耕田做工偿债，此牛临死时，报梦寺僧，将它的皮剥来作寺鼓，以赎罪愆。这公案在印光祖师文钞中有详细说明。望诸僧尼，引为深诫。
录自《沙弥律仪要略集注》页一七九
第二十七则：因果报应通三世
《感应篇图说》云：明扬州有富人，生一子，甚贤，有二孙，聪慧过人。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：“此吾起家物也，宜珍之。”子问之，曰：“此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；秤入，则注水银于尾，人以为轻，而不知反重，是以富耳！”子心讶之，而不敢言。父死，丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。未几二子皆死，遂叹天道无知，因果颠倒，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神喻之曰：“汝之父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，尔当力行善事，无得怨尤。”觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。
只此一案，便可证明三生不谬。试看金甲神对贤子说道：“汝父往世作诸微善，命合富耳，不系于秤。”可证明前生的后报善了；因富人现世用心不公，故遣破耗二星以败其家，败后再继以火灾，可证明今生的现报恶了。又因贤子能盖父之过，作事公平，特将二星收回，将以贤子光后，可证明今生的现报善了。后报和现报如此，生报也可推而知了。那富人一生用秤来欺骗人，使人吃亏，便是大恶，所以玉帝遣二星以败其家，以昭现报之速。那贤子密祷于天，求赦父罪，便是大善，所以玉帝收回二星，将以贤子光后，岂非受现报之乐么？因此也就可以明白吉凶祸福之理，相为倚伏，不过不是俗眼所能见的罢了。
录自《五戒相经笺要集注》页八六～八七
第二十八则：天道福善而祸淫
“湛湛青天不可欺，未曾起意神先知”。若问天神得知人们心念之后，又将怎样？答曰：“天道福善而祸淫”。行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。
宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。次日即借故辞归，终不将此事说出。明年遂登进士第，后官至廉访司。—见《元史》。
王阳明的父亲王华，年少时，借寓居一富翁家，富翁无子。有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主人之意。纸上写著：“欲求人间种。”王华提笔在旁写道：“恐惊天上神。”任她百般诱惑，终不动心。第二天就离开富翁家。后来富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，所以许久才送到。问状元是谁？道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联“欲求人间种，恐惊天上神”。不久，王华果然状元及第。后官至吏部尚书。—见《渊鉴类函》。
陆容少年时美风姿，天顺三年应试南京，旅馆主人的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病不能行淫，请她稍等几天，女去。遂作诗云：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。”那次便考取了。当陆容快要到入考场时，其父梦人送来贺匾一方，上书“月白风清”四字，他写信给陆容，容益惊惕。二十四岁登进士，后官至参政。—见《明臣鉴录》及《小学弦歌》。
明朝罗文毅公名伦，道德学问，四方景从。少时赴苏州考举人，梦范文正公来，说道：你某月某日在某某楼中之事，感动上天，明年的状元属你的了。伦回忆从前确曾拒绝向他求欢的少女于某楼，这晚听了范文正公在梦里告诉他的话，自惊自喜，及廷试果然高中状元。—见《感应集证》。
《智度论》：“佛说邪淫有十罪：(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。(二)夫妇不和，时常诤吵。(三)坏事日增，幸福日减。(四)丈夫不爱护或者妻子如孤寡。(五)财产日渐消耗。(六)发生什么不好的事，旁人总疑心是她(他)干的。(七)亲友日渐疏远。(八)遭怨恨，种恶业因。(九)死后入地狱受苦。(十)来世为人，女的和众多女人共侍一夫，男的妻不贞良。”
本文所举阴德获福者，皆属信史可靠之事；而所录邪淫犯罪之语，乃出自佛经诚实之言，两相比照，善恶昭彰，祸福分明。聪明的读者，当知抉择自己所应走的途径了。
录自《醒世周刊》第三十六期
第二十九则：生死轮回淫为首
近年来，色情氾滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。倘苦有一天全岛报纸，未见色情犯罪之新闻，那末，这天将成为绝无仅有的“吉日”。
男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的…
《见贤思齐·广化律师弘法故事集》全文未完，请进入下页继续阅读…