..續本文上一頁生，遂有刀兵劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。”這個偈子的第一句“世上多殺生”是因，“遂有刀兵劫”便是果。你從前害了他的命是因，他今生殺你身是果。你過去謀他的財是因，今生他燒你的屋宅是果。爲什麼他害得你妻離子散呢？因爲你過去生曾破毀他的巢穴——殺鳥食卵，所以他今生害得你妻子離散，因果報應是“吃他八兩還半斤”一點亦不馬虎。所以欲想不受苦報，便應當皈依佛門，相信因果道理，勿造惡業。我再舉個曆史事實來作證明：從前佛在世時，琉璃王帶了大兵，去打迦毗羅衛國，佛曾親自去見琉璃王，請求和平解決，結果和談不成，佛就叫釋迦族人防守自衛，不要攻系。琉璃王的軍隊攻入城來，到處亂殺人民，這時神通廣大的目連尊者，運應神通將釋迦族人五百，攝入一缽入內，送至天宮避難。等到戰爭停止後，再去拿來一看，缽中之人盡成血水。目連尊者請示佛陀，這是什麼因緣？佛說：“過去許許多多年前，這裏有個大村莊，村中有一大魚池，在一個大好節日，村中的人，把池裏的魚，都捉來吃，其中有大條，亦被捉來殺了吃，那時有個小孩，從不吃魚肉的，爲了好玩，用棍子敲打大魚頭叁下。”佛又對目連說：“那時的大魚，就是今時的琉璃王，小魚就是現在他的軍隊，村莊的人士，就是現在被他們屠殺的釋迦族。那個雖然沒吃魚肉，只是敲了魚頭叁下的小孩就是我。我因未食魚肉，故未被殺，但是敲了叁下魚頭，所以這時頭痛叁天。”
錄自《素食的利益》頁一五～一八
第二十則：殺生吃肉障往生
《淨土聖賢錄》卷七載雲：袁中道，明萬曆四十二年望夕(十五夜)，課畢趺坐，形神靜爽。忽入定，神出屋上，飄然乘雲，有二童子導之西行。俄而下至地，童子曰：“住”。中道隨下，見地平如掌，光耀滑潤；旁爲渠，廣十余丈；中有五色蓮，芳香異常；金橋界渠，欄楯交羅，樓閣極整麗。揖問童子：“此何地？卿何人？”曰：“予靈和先生侍者也。”問：“先生爲誰？”曰：“君兄中郎也。今方伫君，有所語，可疾往。”複取道至一處，樹十余株，池水汨汨，池上有白玉扉。一童子先入，一童子導，過樓閣二十余重，至一樓下，一人下迎，其顔如玉，衣如雲霞，長丈余。見中道，喜曰：“弟至矣！”谛視之，則宏道也。上樓交拜，有四五人來共坐。宏道曰：“此西方邊地也。信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬。中有妙蓮，衆生生處。既生，則散處樓臺，與有緣淨友相聚。以無淫聲美色，勝解易成。不久，進爲淨土中人。”中道問：“兄生何處？”宏道曰：“我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨土矣。終以戒緩，僅地居，不得與大士升虛空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，贊歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，遊諸刹土，諸佛說法，皆得往聽，此實爲勝。”遂攜中道上升，倏忽千萬裏，至一處，光耀無障蔽，琉璃爲地；界以七寶樹，皆栴檀吉祥，出衆妙華，作異寶色；下爲寶池，波揚無量自然妙聲；池中衆寶蓮，葉五色光；池上隱隱危樓回帶，閣道旁出，皆有無量樂器，演諸法音。宏道曰：“汝所見者，淨土地行衆生依報也。過此，爲法身大士住處，甚美妙，千萬倍于此，神通亦千萬倍于此，吾以慧力遊其間，不得住也。過此，爲十地等覺所居，吾不得而知。過此，爲妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。”語罷，複至一處。無牆垣，有欄楯，光耀逾前。坐頃之，宏道曰：“吾不圖樂之至此極也。使吾生時，嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最穩。若有乘無戒，多爲業力所牽，流入八部鬼神衆去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久當相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法現存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啓鸾刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益于事？我與汝空王劫時，世爲兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。”時宗道已卒，因問其生處。宏道曰：“生處亦佳，汝後自知。”忽陵空而逝。中道起步池上，忽若墜水，躍然而醒，自爲記如此。
錄自《五戒相經箋要集注》頁二○八～二一一
第二十一則：教養兒女有義方
人人都會生兒女，但不見得人人都知道教兒女；生兒女易，教兒女難，天下大亂及地獄充塞的因素雖多，兒童時代未受家教的因素當居大半。光會生兒女，不會教兒女的人，實在慚愧爲人父母，對不起祖先，亦對不起國家。
《叁字經》說：“養不教，父之過。”這話一點不錯。俗諺道：“養子不教如養驢，養女不教如養豬。”養了兒女不管教，長大了爲害社會人群，這豈不是父之過嗎？古時候，有一個殺人放火無惡不作的罪犯，判處斬首示衆。他要求在臨刑之前，吮一吮母親的乳頭，母親答允了，將乳頭送到他嘴裏，他狠命一咬將乳頭咬掉了——他恨煞母親沒有管教他，小時撒賴放任他，少年時做太保袒護他，以致長大之後，無惡不作，落得今朝斬首示衆，悔已遲了。這故事值得那些袒護兒女打老師的父母們，作面鏡子。
如上所述，養子不教確有罪過，可是教之不以義方，亦是有罪過的。例如看見兒女以財物施貧濟急，便不高興；看見兒女取非份之財回家，卻生歡喜，這等于教兒女悭吝貪財。此人兒女長大之後，不做貪官亦是小偷，做父母的怎麼辭其咎？爰節錄古今聖賢之“教子義方”數則，以供爲人父母者作參考。
佛說《善生經》雲：“做父母的要以五事對待兒女：第一、禁止兒女造一切惡，並且指導他們行一切善。第二、教導兒女知書識禮，及授予謀生技能。第叁、對兒女要盡力愛護與照料。第四、指導兒女的婚姻大事。第五、隨時供給兒女的生活費用和學費。”此說最完善扼要。
《四書》裏孔子說：“少年子弟，回到家裏要孝順父母，出去外面要恭敬長上，做事要謹慎小心，說話要誠實有信，對衆生要博愛，要多親近有仁德的人，這孝弟仁愛，是做人的根本，既切實做到，還有余力的話，才去學習文藝。”此說最爲根本切實。
現代高僧印光大師說：“凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭，至其長大入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性慣了，且無論無天資無善教，即有天資有善教，亦只成得個文字工人，儒門敗類而已。世有才高北鬥，學富五車，而其所作所爲，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者，其原皆由初無家教以爲之肇也......凡子女力能爲者，必須令其常做以習勤；凡飲食衣服，勿令華美；但凡抛棄五谷及損壞什物，無論物之貴賤輕, 重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。”此說最具體易行。
天下父母心，都疼愛兒女的，都希望兒女將來有光明錦繡的前程。可是光明前程，不可幸致，欲想兒女前程光明，就必須教之以義方。前面所舉的叁個例子，按照佛說的義方教子，則子可望成佛；按照聖賢的義方教子，則子可望成聖賢，端在各人善爲選擇。
錄自《醒世周刊》第十五期
第二十二則：拾金不昧宅心厚
報載臺中市大榮汽車裝璜行店員柯吉安(家住彰化福興鄉定興村一二○號)深夜拾獲钜金，立刻送警招領，拒受任何報酬，獲得各界一致贊佩。在此盜竊貪汙案件，時有所聞之際，而柯君于“深夜”拾“钜金”，送警拒領，“拒受報酬”，這種好人好事，當可使那班竊賊貪官，慚愧無地，回過頭來。
柯君此一善舉，從任何方面看，都是利益無盡的：第一、拾金不昧，未做虧心之事，精神感到安慰，這就是最大的報酬，再多金錢買不來的。第二、柯君的店東和親友，由這件善事—拾金不昧，得知他不貪非份之財，忠厚可靠，以後一切經營交易，都信任他，這種無形的財富，不可估計。第叁、報載失主曾以數百元酬謝，但爲柯所拒受。足征柯君對“拾金不昧”，不自炫德色，如此宅心仁厚，必定“厚德載福”。有曆史事實，可資佐證，例如：
唐朝晉國公裴度，年少之時，相命先生說他當餓死。有一天到香山寺，見一女人，入寺拜佛祈求保佑，臨去遺留一包袱，公收藏守待之，明日女人淒惶來找，說是父親因案被囚，家中典假得玉帶一及犀帶二，欲以賄賂有關人士，寬解父獄，不幸昨天在此遺失了。公將原物交還，女人感激淚零，伏地拜謝。並留一帶酬謝，公拒絕不受。次日相命先生說他相貌變了，轉貧賤爲富貴，陰德救人，前程萬裏，不可限量。公後來官做到宰相，封晉國公，位極人臣，威震四夷，身系天下安危者垂叁十年，以全德始終。大家都說他這種福氣，是由以歸還寶帶的陰德所致。
亦許還會有人說柯君這是做傻事，現成的幾十萬元不知受用。其實柯君並不傻，說柯君傻的人，才是大傻瓜。佛說人生在世，無論貧富、貴賤，壽夭、窮通，都是因緣果報，自作自受。貧窮的人，因于過去未培福，所以今生貧苦；若欲轉貧爲富，應當努力工作，多積陰德，這叫“自求多福”。如果舍此他圖，以不正當之手段，竊取不義之財，萬無一得。縱然取得，亦只是空花幻景，轉眼成空，而後世必定變牛變馬，償還孽債。古今以來變作畜生還債的故事，不知多少，最近四十六年恒春林新淦變牛還債，便是個好例子。貪圖一時的揮霍，換來累世作牛馬，豈不是大傻瓜嗎！何況，取了不義之財，常恐東窗事發，內心惴惴惶惶，痛苦萬分。求財本圖快樂，若得不義之財反增痛苦，那不等于自討苦吃嗎？
人是血肉之軀，需要衣食住行，自不免有金錢費用。但必須循正當的途徑求得的錢財，方能安樂享受；若以非法手段勉強竊取的錢財，不但不能保有享受，而且反更增加罪惡和痛苦。試看那些貪官、竊賊、騙子、奸商，天天在攪…
《見賢思齊·廣化律師弘法故事集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…