蓮師自解獅弦 (直指覺性赤見自解)

　　第十講 09.10.2003

　　各位法師慈悲，各位居士歡喜：

　　智行師說：「以前聽了許多法師，大善知識講的，和您講的都不同。她說也有人這樣子講，這個法師講得怪怪的，也有人給它取個不好的名字，他是外道。」因爲他不知道，佛教裏面有兩種，一種叫“權教”，一種叫“實教”。“權教”是方便權巧假設，就是洪師姊講的“假設法”。“實教”呢？直指心要等法，正直舍方便。

　　因爲這篇文是屬于“實教”的東西，常常只說誘人的權便道理，對實義總無了悟的時候，要拋開那些詞句。密勒日巴講：「五花八門權教義，聞者動容心歡喜，上師口訣了義教，聽受之人甚稀哉！」你們當中也有聰明的人，那你會講：師父，你這不是在暗示，叫我們承認，你講的是捧了，是“了義教”了。正好相反，如果我以爲我講的是“了義教”，那我自己就變“不了義”了。

　　了義、不了義，不是看你怎麼講，是看你怎樣的人。再來我要請一個，你們在學校參加過朗誦比賽練習的人嗎？如果有，請你給我做朗誦的人，在結經的時候做。我做了一篇贊誦祈願文，就是表示我對蓮花生大士的感謝和願望，等一下請你報名，智行師說：「這不要叫大人來做，大人做怪怪的，可以叫寶珠師姊的小姐，洪師姊的乖仔，琇真師姊的小孩來念，才有意思，大人念的沒有意思。」她不知道這個是要大人念，不是叫小孩念。

　　我們今天講第十七“無見”，大家先一起來念一遍文。(默念)我這個表的題目是： 「開示把六種邊見推到窮盡處之教授」，這個題目，那裏面的架構，我把它分出來，先講表解，後“消文”。後面的叁個東西和架構一樣的，你就把這個句填到裏面去就可以了。

　　“不論不同的見解，既廣且繁。”這是一句。“你的本覺心性是自然本智，它是沒有能見和所見。”這是一句。“不管見與未見而尋覓那能見者，連求見者自己也找不到，此時便是把邊見推到窮盡處，見之底蘊就到這樣的地步。見和所見什麼也沒有。”，這句是最重要的，在這個裏面，我用縱圈把它畫起來。

　　“若不落于根本無有之斷空，這當下的覺性明明了了，便是〈大圓滿見〉，對此悟與不悟並無分別。”現在我們來消文。把六種“邊見”，普通我們講邊見是四種，有、無、亦有亦無、非有非無這四種。在〈中觀論〉來講，邊見有八種：生滅、斷常、異一、去來，但是這裏講六個，那六個呢？這裏沒有講。我查英文本的解釋也解釋不出來，它說我只知道兩個斷常，還有四個不知道，但是我在這裏，照我把它推出來，這六個邊見，一個是能，一個是所兩個，一個是無，一個有，一個是“斷”，一個是“常”。

　　“悟與不悟，並無分別”，有兩種，一種就是講它本身在你的心靈裏面，你悟不悟和它是沒有關系的。第二個從我們來講，我們的悟不悟，對它並沒有增加或者減少。這兩方面來講，所以禅宗講悟了猶如未悟。

　　這裏說出密宗即禅宗，和其它的說理不同，其它的任何佛教都是講修和不修，你去聽其它的講法，都是講修或者沒有修，但是它不講修或者沒有修，它講的是悟、不悟。它從來不講你修、不修，只有講你悟或者不悟。你悟就是佛，你不悟就是衆生，它不講你修不修的。

　　既然講到見，你要得到這個見，你學佛教一定要得到一個正見，不管你是那一宗。小乘有見和無見，大乘有〈中觀見〉和〈唯識見〉。密宗有〈大手印見〉和〈大圓滿見〉，你要得到一個。得到見，這裏把條件講出來，得見的條件，如果你很用心，智慧很高，自己都會做出來，不須要我做這個表。第一個要無能所，把能所推到(窮盡處)沒有能所的。第二個不落有無斷空，不在什麼有啦，無啦，斷啦，空啦裏面。

　　第叁呢？當下的覺性明明了了。你沒有這叁個東西，你根本沒有得見，你所有的不過是佛學的Knowledge。這個厲害，再補充教授陳上師講的得見還加一個，要氣離出入，你做到“胎息”，你的呼吸停止。所以見的主修是〈大圓滿見〉，對付呢？就是“不落于根本無有之斷空”。

　　修的主修是(清淨行持無作平等叁摩地)對付呢？“不落于散亂昏沈和掉舉。”； 修行的主修是清淨行持，“不落于迷亂的習氣。”；果的主修主證是本來成佛之果，“不落于挂慮和取舍。”

　　我們問一問我們自己，最可憐的人就是不認識自己的人，不可憐自己的人，我學了這麼久，我得見了沒有？如果沒有呢！你不過得一種佛學的知識，不是經驗，這個經驗和知識是兩個不同的東西。知識呢？但爲將來下種子，也不是講沒有用。但是這個東西，不是說你看了多少佛書，也不是說我會講經說法，就能夠得見。很多呱呱叫講得很好，但他並沒有得見，這要看個人的造化了，看你能不能遇到你的根本的上師。

　　得見我自己講有兩個東西，一個是境界，得見有得見的境界，禅宗開悟的師父他會講出來。可憐啊有一個人！他居然和各位居士講，他說開悟的時候是沒有境界的，這種“斷見”思想不得了。還有人講達賴喇嘛是斷見，啊呀！這變了毀謗聖僧了。可怕！可怕！這樣的居士。

　　不但要有境界，還要有言句，如果有一個人來和我講：「師父！我開悟了。」我們先要問他：「有句還是無句？」因爲開悟的時候，潛在意識會流露到表面意識，你會說出幾句語來。如果你一句話都講不出的，那不能保證你開悟。

　　所以有一個香嚴祖師他開悟的時候講：「一擊忘所知，更不假修治，動容揚古路，不墮悄然機。」(處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。)他的師父講他開悟了，那個大師兄講：「不行，我要去試察他。」說你再講一句，他說：「昨日貧，未是貧，今日貧，才是貧，昨日還有卓錐之地，今日連卓錐之地也無。」「這個大師好厲害啊！哦！你悟到的不過是“如來禅”， “祖師禅”還沒有夢到。」他馬上講：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」「哦！恭喜師弟，你懂了“祖師禅”。」

　　所以你講開悟沒有境界，那就糟糕了。所以我現在，常常希望有人來罵我，能有人來呵責我，因爲我七十歲了，沒有人敢來教我，所以我就會驕傲起來，免得我會走入叉路邪途。所以我常常希望有人來罵我，指責我。這裏講我在夢中，我不敢講是得見，但是我得了兩句，一個是“CHI CHO”，一個是“TORGA”。我就是這樣講 ： 「“CHI CHO”，斬斷生死之鎖煉；“TORGA”，超越根塵之境界。」

　　下面這一個開示把觀修推到窮盡處之教授，這個格式和上面的一樣，但是最重要的是：若不落于散亂昏沈和掉舉。我們修，修就是打坐，裏面最要對付的，是五個弊病，那五個弊病呢？每個人都知道，第一個Lazy bone；第二個Forgetting；第叁個Sinking、Excitement；第四個呢？是不對治Non application；第五個是對治Application。你不對治是錯的，但是你對治又是錯，因爲你生這個病，要吃這個藥，但是你病好了，還要吃這個藥，那你就是犯了對治。

　　你有昏沈才要對治，你沒有昏沈也用昏沈的方法來對治，那你就錯了。現在來解Sinking和Excitement，這兩個東西過失是禅修時主要的障礙，必須清除。所有參禅的人都知道這句話：「初參怕妄想，老參怕昏沈。」妄想有粗細，細的昏沈，你不容易觀察到，有的人以爲他入定打坐了，其實他落了細的昏沈裏面，明眼的師父當場會給他下香板，“拍”一下，這個時候會令他開悟。如果不清除“散亂”、“昏沈”、“掉舉”就不可能證到真正的“平等叁摩地”。

　　什麼叫“平等叁摩地”？差別即平等，不是毛澤東講的那種，什麼人都搞得一樣的，最後你沒有錢，我也沒有錢。現在才知道他的想法是錯的，平等不是這樣的平等。差別即平等，你講我們五個手指是平等的嗎？是在我們的手上，但是每個手指有長短。如果你像毛澤東，把每個手指鋸成一樣平，這個行不行？所以現在才知道毛澤東錯了，現在要大陸回頭。“無作平等叁摩地”，有一種所來平等一味，你什麼東西好了，我都是一律看待。

　　那些東西呢？無論苦樂、生死、怨親，凡所來者皆以“平等一味”處之，不加愛憎和疏親的分別。普通人都是講昏沈、掉舉，但是這裏講的次序和普通人不同，第一講散亂；第二講昏沈；第叁講掉舉。什麼是“散亂”呢？東想，西想，這裏講幹隆皇帝的爸爸，你們看過滿清十叁朝就知道，幹隆皇帝的爸爸是中國人，不是雍正，他六次下江南要去找他的爸爸，他到金山寺，參禅打坐，在禅堂裏面。

　　我們要知道雍正皇帝是禅宗裏面開悟的皇帝，好少有皇帝開悟的，在曆史上只有一個皇帝是開悟的。他小的時候，幹隆小的時候就得到康熙的疼愛，要打坐參禅。他自己住的宮殿，就是他做了皇帝之後，捐給國家，就是現在的雍和宮，很多人到北京都要去參觀。但是他開悟不是中國師父給他印證的，那是西藏的章嘉活佛給他印證，所以他才會這麼樣相信密宗。

　　幹隆皇帝在禅堂上打坐，給監香師父打了香板。開靜了，幹隆問他了：「師父你爲什麼打我？」師父講：「我不是打你，我是打一個遊皇宮的人。」他自己知道了：「是啊！我在那裏打坐，但是頭腦想到叁宮六院了，遊皇宮去了。」「我打你，是打這個。」這個師父有神通，看到他的心，不然皇帝你敢打？打的不好，腦袋要搬家。

　　第二個“昏沈”；第叁個“掉舉”。掉舉有兩種，粗的我們叫“散亂”，細的我們叫它“昏沈”，像水的表面很平靜，但是水的底下小魚小蝦在遊來遊去，就是這個意思。第叁個開示把行持推到窮盡處之教授，主要的句，我把它寫出來了：“若不落于迷亂的習氣” 。

　　梁啓超，這是我們當代的兩支筆，我們大家都承認，一支筆是梁啓超，一支筆就是印光大師，這是我們中國的兩支筆。梁啓超他講…

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