莲师自解狮弦 (直指觉性赤见自解)
第十讲 09.10.2003
各位法师慈悲，各位居士欢喜：
智行师说：「以前听了许多法师，大善知识讲的，和您讲的都不同。她说也有人这样子讲，这个法师讲得怪怪的，也有人给它取个不好的名字，他是外道。」因为他不知道，佛教里面有两种，一种叫“权教”，一种叫“实教”。“权教”是方便权巧假设，就是洪师姊讲的“假设法”。“实教”呢？直指心要等法，正直舍方便。
因为这篇文是属于“实教”的东西，常常只说诱人的权便道理，对实义总无了悟的时候，要拋开那些词句。密勒日巴讲：「五花八门权教义，闻者动容心欢喜，上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！」你们当中也有聪明的人，那你会讲：师父，你这不是在暗示，叫我们承认，你讲的是捧了，是“了义教”了。正好相反，如果我以为我讲的是“了义教”，那我自己就变“不了义”了。
了义、不了义，不是看你怎么讲，是看你怎样的人。再来我要请一个，你们在学校参加过朗诵比赛练习的人吗？如果有，请你给我做朗诵的人，在结经的时候做。我做了一篇赞诵祈愿文，就是表示我对莲花生大士的感谢和愿望，等一下请你报名，智行师说：「这不要叫大人来做，大人做怪怪的，可以叫宝珠师姊的小姐，洪师姊的乖仔，琇真师姊的小孩来念，才有意思，大人念的没有意思。」她不知道这个是要大人念，不是叫小孩念。
我们今天讲第十七“无见”，大家先一起来念一遍文。(默念)我这个表的题目是： 「开示把六种边见推到穷尽处之教授」，这个题目，那里面的架构，我把它分出来，先讲表解，后“消文”。后面的三个东西和架构一样的，你就把这个句填到里面去就可以了。
“不论不同的见解，既广且繁。”这是一句。“你的本觉心性是自然本智，它是没有能见和所见。”这是一句。“不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有。”，这句是最重要的，在这个里面，我用纵圈把它画起来。
“若不落于根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是〈大圆满见〉，对此悟与不悟并无分别。”现在我们来消文。把六种“边见”，普通我们讲边见是四种，有、无、亦有亦无、非有非无这四种。在〈中观论〉来讲，边见有八种：生灭、断常、异一、去来，但是这里讲六个，那六个呢？这里没有讲。我查英文本的解释也解释不出来，它说我只知道两个断常，还有四个不知道，但是我在这里，照我把它推出来，这六个边见，一个是能，一个是所两个，一个是无，一个有，一个是“断”，一个是“常”。
“悟与不悟，并无分别”，有两种，一种就是讲它本身在你的心灵里面，你悟不悟和它是没有关系的。第二个从我们来讲，我们的悟不悟，对它并没有增加或者减少。这两方面来讲，所以禅宗讲悟了犹如未悟。
这里说出密宗即禅宗，和其它的说理不同，其它的任何佛教都是讲修和不修，你去听其它的讲法，都是讲修或者没有修，但是它不讲修或者没有修，它讲的是悟、不悟。它从来不讲你修、不修，只有讲你悟或者不悟。你悟就是佛，你不悟就是众生，它不讲你修不修的。
既然讲到见，你要得到这个见，你学佛教一定要得到一个正见，不管你是那一宗。小乘有见和无见，大乘有〈中观见〉和〈唯识见〉。密宗有〈大手印见〉和〈大圆满见〉，你要得到一个。得到见，这里把条件讲出来，得见的条件，如果你很用心，智慧很高，自己都会做出来，不须要我做这个表。第一个要无能所，把能所推到(穷尽处)没有能所的。第二个不落有无断空，不在什么有啦，无啦，断啦，空啦里面。
第三呢？当下的觉性明明了了。你没有这三个东西，你根本没有得见，你所有的不过是佛学的Knowledge。这个厉害，再补充教授陈上师讲的得见还加一个，要气离出入，你做到“胎息”，你的呼吸停止。所以见的主修是〈大圆满见〉，对付呢？就是“不落于根本无有之断空”。
修的主修是(清净行持无作平等三摩地)对付呢？“不落于散乱昏沉和掉举。”； 修行的主修是清净行持，“不落于迷乱的习气。”；果的主修主证是本来成佛之果，“不落于挂虑和取舍。”
我们问一问我们自己，最可怜的人就是不认识自己的人，不可怜自己的人，我学了这么久，我得见了没有？如果没有呢！你不过得一种佛学的知识，不是经验，这个经验和知识是两个不同的东西。知识呢？但为将来下种子，也不是讲没有用。但是这个东西，不是说你看了多少佛书，也不是说我会讲经说法，就能够得见。很多呱呱叫讲得很好，但他并没有得见，这要看个人的造化了，看你能不能遇到你的根本的上师。
得见我自己讲有两个东西，一个是境界，得见有得见的境界，禅宗开悟的师父他会讲出来。可怜啊有一个人！他居然和各位居士讲，他说开悟的时候是没有境界的，这种“断见”思想不得了。还有人讲达赖喇嘛是断见，啊呀！这变了毁谤圣僧了。可怕！可怕！这样的居士。
不但要有境界，还要有言句，如果有一个人来和我讲：「师父！我开悟了。」我们先要问他：「有句还是无句？」因为开悟的时候，潜在意识会流露到表面意识，你会说出几句语来。如果你一句话都讲不出的，那不能保证你开悟。
所以有一个香严祖师他开悟的时候讲：「一击忘所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机。」(处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。)他的师父讲他开悟了，那个大师兄讲：「不行，我要去试察他。」说你再讲一句，他说：「昨日贫，未是贫，今日贫，才是贫，昨日还有卓锥之地，今日连卓锥之地也无。」「这个大师好厉害啊！哦！你悟到的不过是“如来禅”， “祖师禅”还没有梦到。」他马上讲：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」「哦！恭喜师弟，你懂了“祖师禅”。」
所以你讲开悟没有境界，那就糟糕了。所以我现在，常常希望有人来骂我，能有人来呵责我，因为我七十岁了，没有人敢来教我，所以我就会骄傲起来，免得我会走入叉路邪途。所以我常常希望有人来骂我，指责我。这里讲我在梦中，我不敢讲是得见，但是我得了两句，一个是“CHI CHO”，一个是“TORGA”。我就是这样讲 ： 「“CHI CHO”，斩断生死之锁炼；“TORGA”，超越根尘之境界。」
下面这一个开示把观修推到穷尽处之教授，这个格式和上面的一样，但是最重要的是：若不落于散乱昏沉和掉举。我们修，修就是打坐，里面最要对付的，是五个弊病，那五个弊病呢？每个人都知道，第一个Lazy bone；第二个Forgetting；第三个Sinking、Excitement；第四个呢？是不对治Non application；第五个是对治Application。你不对治是错的，但是你对治又是错，因为你生这个病，要吃这个药，但是你病好了，还要吃这个药，那你就是犯了对治。
你有昏沉才要对治，你没有昏沉也用昏沉的方法来对治，那你就错了。现在来解Sinking和Excitement，这两个东西过失是禅修时主要的障碍，必须清除。所有参禅的人都知道这句话：「初参怕妄想，老参怕昏沉。」妄想有粗细，细的昏沉，你不容易观察到，有的人以为他入定打坐了，其实他落了细的昏沉里面，明眼的师父当场会给他下香板，“拍”一下，这个时候会令他开悟。如果不清除“散乱”、“昏沉”、“掉举”就不可能证到真正的“平等三摩地”。
什么叫“平等三摩地”？差别即平等，不是毛泽东讲的那种，什么人都搞得一样的，最后你没有钱，我也没有钱。现在才知道他的想法是错的，平等不是这样的平等。差别即平等，你讲我们五个手指是平等的吗？是在我们的手上，但是每个手指有长短。如果你像毛泽东，把每个手指锯成一样平，这个行不行？所以现在才知道毛泽东错了，现在要大陆回头。“无作平等三摩地”，有一种所来平等一味，你什么东西好了，我都是一律看待。
那些东西呢？无论苦乐、生死、怨亲，凡所来者皆以“平等一味”处之，不加爱憎和疏亲的分别。普通人都是讲昏沉、掉举，但是这里讲的次序和普通人不同，第一讲散乱；第二讲昏沉；第三讲掉举。什么是“散乱”呢？东想，西想，这里讲干隆皇帝的爸爸，你们看过满清十三朝就知道，干隆皇帝的爸爸是中国人，不是雍正，他六次下江南要去找他的爸爸，他到金山寺，参禅打坐，在禅堂里面。
我们要知道雍正皇帝是禅宗里面开悟的皇帝，好少有皇帝开悟的，在历史上只有一个皇帝是开悟的。他小的时候，干隆小的时候就得到康熙的疼爱，要打坐参禅。他自己住的宫殿，就是他做了皇帝之后，捐给国家，就是现在的雍和宫，很多人到北京都要去参观。但是他开悟不是中国师父给他印证的，那是西藏的章嘉活佛给他印证，所以他才会这么样相信密宗。
干隆皇帝在禅堂上打坐，给监香师父打了香板。开静了，干隆问他了：「师父你为什么打我？」师父讲：「我不是打你，我是打一个游皇宫的人。」他自己知道了：「是啊！我在那里打坐，但是头脑想到三宫六院了，游皇宫去了。」「我打你，是打这个。」这个师父有神通，看到他的心，不然皇帝你敢打？打的不好，脑袋要搬家。
第二个“昏沉”；第三个“掉举”。掉举有两种，粗的我们叫“散乱”，细的我们叫它“昏沈”，像水的表面很平静，但是水的底下小鱼小虾在游来游去，就是这个意思。第三个开示把行持推到穷尽处之教授，主要的句，我把它写出来了：“若不落于迷乱的习气” 。
梁启超，这是我们当代的两支笔，我们大家都承认，一支笔是梁启超，一支笔就是印光大师，这是我们中国的两支笔。梁启超他讲…
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