..续本文上一页佛学的时候，解释“习气”，解释得很好，他说好象我饮茶的茶壸，日子久，那茶叶的味道都浸在里面，你不要摆茶叶，一冲水，一样有茶味，习气就是这样，浸在我们的心里里面很容易发出来。
有一种好厉害，叫“无始恶习”，深厚习气，分别习气。用现代语讲就是“惯性”，就是说你的思想在这个脑的神精上面，永远在这一条路上转。就做成你的惯性，你一接受东西，你就用惯用的一种思想的模式来应付任何的场面，形成你的惯性，所以心理学家把它叫做人格。这就是我的困扰，我的困扰就是在这里。
“习气”是指多生多劫以来所累积于“潜意识”或“阿赖耶识”中之习气，与生俱来，不是你现在做的，你投胎的时候，在妈妈的肚子里已经有了。等于基督教讲，人人都有罪，那我还是小孩在妈妈的肚子里面，还没有造罪，怎么有罪？那是“原罪”，那是和佛教的理论一样。故名“俱生习气”。
上面讲过如何对治散乱、昏沉、掉举。怎么对治昏沉、散乱、掉举呢？如果你是聪明的人老早在这文里面就看得出来，对付散乱、昏沉、掉举的是什么？就是这里讲的，第十六讲的，坚守不散正念。你要对付散乱，对付昏沉，对付掉举，用“正念”，莉莉她是最会问问题，她在这里应该要问，那师父对付习气，怎么样对付？你应该要问。那个见是用“无执”，你不执着任何的见，你一执着就是偏见。来对付，修昏沉、散乱、掉举要用正念来对付。
那习气用什么来对付呢？用“深观”，深深的观心，才能对付它，把这个习气去掉，那果用什么来对付呢？果是不用对付的，它是自然而成。这里要用深观自心，妄念使人常掉举，习气使人难自主。习气、贪欲与执着，此三皆由赖耶生，终亦消融赖耶中。分别习气自心生，若能通达自心空，自心真如之体性，心中仍有细分别，仍需深观自心性，极需深观断迷乱，切断无明之根源。请你讲一讲你见、修、行、果的法要。我们也可以把经里面，讲见的你都把它归在一起，讲行的归在一起，讲修的、果的收在一起，你可以这样去把它组织起来，那是你自己去组，任何经你都可以这样组织起来。
但是你说师父你讲一讲你见、修、行、果的法要。如果你是个厉害的徒弟，你懂的人，你看到那个师父，你就问他，师父你讲一讲你的见修行果，看他讲不讲得出来，就知道他对佛法认识，不认识，你要我讲，我现在坦白讲了，我的困难就在这个地方，迷乱的习气叫我不能突破，不能前进，我现在一定要深观自心来对付它。
第四呢？开示把果位推到穷尽处之教授。它这里少了一句，我把它加上去，“得与不得，并无分别。”。照它这样的架构，应该有这一句的，可能它没有写出来，我把它加上去。它的重句在那里呢？“若不落于挂虑和取舍。”，这就是《心经》的理论。心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。没有希求，没有恐惧，这是果位的人才能讲这种讲，我们根本没有好讲。
所以我从密勒日巴的〈证道歌〉里面，他随时随地都讲出来，我们讲不出来。“不但我不希望天堂的快乐，连成佛我也不希望。地狱虽然千般的痛苦，我落在里面，我也不害怕。”这种讲我们能说吗？为什么他能讲呢？因为他已经得到这一个体的东西，成佛也是这个“本体”，落到地狱也是这个本体，没有挂虑和取舍。
《心经》讲：“无智亦无得，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”一个是讲理论，一个是讲做到，你这两个要好仔细地分开来啊！你《心经》可以背的滚瓜烂熟，那是讲(理论)，不是做到。所以一个是言之确确，一个是行之当当。
这里十七、十八、十九、二十这四个表再加上面的那几个表，一共有七个表，我现在再把它做成一个总表。〈大手印〉和〈大圆满〉的分别在那里？〈大手印〉立见修行果之次第，〈大手印〉是有次第的，Step by step，但是〈大圆满〉没有，Perfect，它用的是否定四原则，这里讲得很清楚，它不用肯定，无见、无修、无行、无果，〈大圆满〉为何不建立之因？有见则有“理趣缚”，有修则有“执持缚”，有行则有“取舍缚”，有果则有“希冀缚”。
在见上你要离断空；在修上面你要离散乱、昏沉、掉举；在行的上面，那就是我了，要离开迷乱习气，习气叫你迷了，乱了；在果的上面要离开挂虑取舍，那现在我们自己所以检查我们的难处在那里？在见上面呢？在修上面呢？在行上面呢？在果上面呢？我检查我自己，我的难处就在这个行的迷乱习气上面。
所以我自己作成四句诀，四个口诀：“若执空有非正见，若落昏掉非禅定，若迷习气非胜行，若入取舍非佛果。”这是我作的四句。这个讲的是四个东西，那我们再来看二十一了，“中道”，那大家一起把这文念一下：(默念)
其实这一段，应该跟着第五“名相”来讲才对，因为第五名相，光是讲：有人叫它“心性”或“本心”，有人叫它为“梵我”，有人叫它作“无我教义”，有人叫它作“识”，有人叫它“般若到彼岸”，有人叫它作“如来藏”，有人叫作〈大手印〉，有人叫它作“唯一明点”，有人叫它作“法界”，有人叫它作“一切种”，有人叫它作“平常心”。但是那一个第五没有解释，这里莲花生大士自己来作解释，但是上面讲的十一个，他没有完全解释，他只解释几种，一种“中道”、“如来藏”、“智慧到彼岸”、“一切种”、“大手印”、“平常心”。
中道我们头先讲过了，八不中道，西藏的佛学它的精华就是三个东西，一个〈大中观〉，一个〈大手印〉，一个〈大圆满〉。我们中国人佛学的精华，也是三个东西，一个天台宗，一个华严宗，一个禅宗。那如果来比较呢？天台宗就是〈大中观〉，禅宗就是〈大手印〉，华严宗就是〈大圆满〉，我要加上一句。为什么要叫它〈大中道〉呢？因为它不着任何的边，叫〈大中道〉；为什么叫〈大手印〉呢？因为它不分别任何的东西； 为什么叫〈大圆满〉，因为它具足一切。
进一步解释〈中道〉，陈上师强调真如包括心物。人家问你，你们佛教徒到底是〈唯心论〉，还是〈唯物论〉呢？你们要知道，我们佛教不是〈唯物论〉，不是毛泽东的那一种。也不是唯心论，也不是西方的心理学家。我们是“心物不二”的，我们的里面有精神的部份，有物质的部份，你体验到心的本体的时候，你觉得到空，那就是精神的部份，你觉得到它有光明的产生，那就是物质的部份。所以心你不能光是偏到那里去。你光讲心，不讲身体，那你错了；光讲身体，不讲心，也是错了，所以佛教是心物不二，叫“无二正见”。
所以“见”呢？我认为有两种见，一个叫“法性见”，一个叫“缘起见”。“修”呢？坚持正念，这是我的修。“行”呢？深观除习，这是我的行。“果”呢？那不须要讲，果是自然而成。现在就到了结论，这是这一篇文的结论，我叫它作〈心性直指〉，但不同二十七叫“结语”。
结论和结语不同，等于我们佛经里面讲的正宗分和流通分不同，现在是“正宗分”的最后，这一个文是很长，它讲不管你叫它什么名字，其实是一个东西。等于讲你在家里的时候，你的太太叫你Husband，但是你的儿子叫你Farther，当你去到公司，人家叫你Boss，但是你来到我们这里，我们叫你Friend，它的名字不同，但是还是你这个人。所以千名万号，这是多讲的。
许居士常常看这本书，那是一本伟大的韩国禅师普照法师作的。《楞严经》叫什么名字，《圆觉经》叫什么名字，《华严经》叫什么名字，《维摩经》叫什么名字，他都讲出来。再讲到禅宗那名字可多了，木马、泥牛、无尽灯、没弦琴、无根树，那把你搞得更加不懂了，那许居士很欢喜看这本书，它叫《真心直指》。
这里讲这个文你们回去慢慢看，就是讲尝到甜，尝到糖。我上次讲过，佛教有两种，一种小乘的，是妈妈说：「你生病饮苦茶」「妈妈我不要饮，这个茶很苦。」「不行，你生病了。」但是密宗不是，而是这样讲的：「小朋友，排排坐，吃糖果。」所以要给你甜头。所以我们现在为什么有觉受和正念产生呢？这是上师给我们的甜头，就是奖励你一下，我们不要以为了不起起来，骄傲一下，不是的！
这里讲，你做任何的功德，和解脱是没有关系的，这个和达摩祖师同梁武帝讲的一模一样，他说我造了这么多寺院，「江南三百六十寺，都在烟雨云雾中。」他讲一点功德都没有。莲花生大士也说和解脱一点关系都没有，现在当代不是知识够不够的问题，不是说你佛经知道不知道的问题，只要一部计算机所有知识都知道了。一部计算机，所有的三藏十二部，什么西藏、缅甸……等的经典都可以拿到了，缺乏实证的问题，没有人修。
六祖开悟的时候，讲出五个何期自性，我现在把它写成表，他说「何期自性，本自清净」，那是“大圆镜智”； 「何期自性，本不生灭」，那是“妙观察智”； 「何期自性，本自具足」，那是“法界体性智”； 「何期自性，本无动摇」，那是“平等性智”；「何期自性，能生万法」，那是“成所作智”。六祖开悟见到五智。
那请问你，心性直指开悟见到什么？恐怕你们忘记了，第十六“无住”，最后一句，“即此时便现见金刚萨埵。”。我们这里把大士开悟的套上六祖的话来讲呢？那就是「本具心性，不生不灭，本具心性，能现万法，本具心性，本自解脱。」
所以心性不灭那是晴空，那是法身；现起如云彩那是报身；云彩自动消失是解脱，那是化身。就是海水与波浪无二是说“三身一如”。我再加上去，这是我加的：「本具心性，三德一如，本具心性，有口难说，本具心性，无有罪福。」这里看第二十六第二段，这里讲：“因此，在根上无利钝之分。如菜籽，牛奶虽以(有)油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？”所以要修行，“一切众生虽真实具有…
《莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第十讲》全文未完，请进入下页继续阅读…