..續本文上一頁洗，澄淨，統一而自然靜下來，不需要用什麼方法靜下來。

　　那再回頭上面，第六「對它沒有，任何可做。」第七個「不須修整，聽之任之。」“修整”在英文裏面也有兩種，一種你這個根本壞了，我給你換新的，一個是它有故障，我給你修修，但是這裏講不須修整，上面是對它沒有任何可做是空，不須修整，聽之任之是現。第八「無爲無作，完全放下。」哦！談何容易。完全放下談何容易。人問彌勒佛，什麼是佛法？彌勒佛把他的布袋往地下一放。什麼是佛法就是放下。

　　有人問，師父！就是這麼，沒有啦？他把袋子一背，背在肩上就走了。那是什麼，那是“擔起”。所以我常常記得，邬兆康居士他和師父講：「師父我就是放下、放下，我就是放不下，那怎麼辦？」那師父說：「你放不下，就擔起來走好了。」第九「叁者本是，無別元成。」叁而一，一而叁。第十「無有因緣，自生元成。」非因緣，非自然。你們聽智修法師講會講到這部份非因緣，非自然。我佛的佛性不在因緣裏面的，不在自然裏面，哦！這不容易了解，你了解了就知道，它根本就不須要任何你想辦法去修整它的。

　　第十一「當下生起，當下即消。」我是把那個文裏面每一個問題搞成兩句，每一句四個字，共八個字，你慢慢把它寫好了，你在打坐的時候念這些，「當下生起，當下即消。」就是「如海生波，波還歸水。」你的念頭升起來，你想第二個東西的時候，它就不見了，一個人不能同時想兩個東西的。第十二「當下本性，就是如此。」這個是一個結論「無作自明，原本如此。」這個是要旨。當下本性，就是如此是結論。

　　所以第一個原本如此，第一句是開頭，我最後的收尾就是如此，搞成首尾相貫。第一句和第二句都是一樣的。所以“因緣”就是“無生”，“元成”就是“無滅”。這裏和〈達磨血脈論〉的道理一模一樣。這一篇文我個人最大獲益就是此段，「當下就是」。十二大原則，有叁重四物湯，有叁種四個東西。

　　第一重是否定原則，無見、修、行、果，沒有這四個東西。第二重是肯定原則，自生、自顯、自解、自然。第叁重的四物湯是講到它的性德了：無實、獨一、任運、廣大。包括入修之方便，師父你這麼一講我怎麼修呢？我怎麼能進到入到這個〈大圓滿〉的證量裏面去？

　　那這裏面有四個東西：出離、領恩、放松、安住。什麼叫“出離”呢？對一切輪回過患。我們在紐西蘭很幸福哦！有的地方，那個痛苦是很厲害。我雖然沒有受到這樣痛苦，但是我們要想它，對這麼一切的輪回過患産生“厭離心”和“出離心”。沒有用的東西不要講，有時我們也覺得很同情人家。人家受的那種苦的時候，他說：「師父，我發誓再不願來做人了。」爲什麼他要發這大的毒誓？他覺得：「啊呀！真是很痛苦。」其實，他這種是不對的。

　　第二個呢叫“領恩”，我們得到一種，比天地還大的恩德。你知道是什麼東西？有賢德上師攝受，口傳法要。這種東西，我們能得到，是我們有福氣的人。這是我們的恩典。

　　第叁個什麼是“放松”呢？靜坐之中，你靜坐的時候，親身體驗所傳法要。你親身體驗剛剛提出來的十二個大原則，就是法要。于是，得以從煩惱束縛中解脫，煩惱把你困的緊緊的，但是你能解脫了。萌發了覺受和證悟的幼苗。第一步我們不能講我是證悟了，我們講覺受Feeling，我感覺到這個東西，慢慢你就證明到這個東西。

　　什麼叫“安住”，安住于“任運自成”的大樂四身的解脫大城。哦！這個很了不起了。那爲著大家有一個東西可以幫助，其實這個是多余的。我們講兩種方法，一種是顯宗的，一種是密宗的。

　　顯宗的，我們介紹大家的是“九次第定”；密宗的我們介紹大家的是“拙火定”。 “九次第定”是九個步驟，怎麼來修呢？你先把你心的那一個“金剛心”，你觀想成白色也好，藍色也好，最好觀想成淡黃金色。是滾圓的從你心相擴展出來。這個方法叫把你的心量擴大。

　　第一個你能這樣做的時候叫“初住”。你再住下去叫“續住”，繼續住下去了。但是在這裏的時候你要記住，不是我叫它擴大，不是我叫它生起來，是它自己就擴大，自己就生起來，並不是我用什麼方法去幹擾它。

　　第叁叫“回住”，你這樣住下去，第一下那個思想開小差了。想到其它地方去了，你馬上驚醒，嘿！不對，我不是想那個東西的，趕快把它拉回來，集中我要觀想的目標上面，這個叫“回住”。

　　到“回住”之後，你的心靜下來了，叫“近住”，靠近它了。在“近住”下面來的叫“伏住”。“伏住”就是Balance，當你有妄想的時候，你把你的心想到那個球的下邊去。當你要打瞌睡了，或者昏沈了，把你的心想到球的上面去。

　　當你也不打妄想，也不昏沈，Balance的時候，把你的心想到球的兩邊。這樣再住下去呢？就到了“寂住”，非常的靜，非常的靜。再住下去呢？到“最寂住”。陳師父解得很好，什麼叫“寂住”？什麼叫“最寂住”？當“寂住”的時候，等于這些燈都關了，但是還有老鼠吱吱、吱吱在那裏叫，到“最寂住”的時候，老鼠的叫都沒有了，就産生“專住”。

　　 “專住”之後呢？要産生“等住”，爲什麼要加一個“等住”呢？“專住”就是我在打坐習定的時候可以這樣子，但是我一出來做事，一管教兒女呢？家庭雜物一做，或先生上班了，“專住”沒有了。這個不行，入定出定都要做成，那裏都要做成，這叫“等住”。

　　在等住的時候你會産生叁個東西，“自生”、“自顯”、“自然”。這一個大金黃的，或者是蔚藍的晴空，不是我自己叫它搞起來的，不是我有辦法叫它，它本來就是這樣的。因爲我不幹擾它，我的心靈純淨它自然就生出來。“自顯”，它會很大很大，甚至把你的房子都蓋過。“自然”，你覺得很舒服。但是在這裏怎麼樣放，怎麼樣收，但是現在你還沒有做到真正的能收放，怎麼樣收，怎麼樣放。收放的方法，你要學的好，就要學怎麼樣收，怎麼放。

　　否則你知道放，不知道收，那你有危險，那會産生叁個東西，“息住”、“脈住”、“心休”。“息住”：呼吸沒有了。也有人去試驗，把鵝毛放在師父的鼻孔上看動不動？不動了，那“息住”了。脈停了，摸摸心髒不跳動了，不是死啊。

　　所以如果一個師父要入定，一定要吩咐過侍者，不管怎麼樣的情形，我這個人沒有倒下來。雖然是“息住”、“脈住”、“心休”，都沒有什麼。有時我的魂，會走到其它的世界去，我還會回來。講中國修行的故事：那一個鐵拐李，他要去參加王母娘娘的蟠桃大會，跟徒弟講，我去七天，你看住我。好！去了。

　　第六天，他的徒弟收到一封信，他媽媽寫我生病了，兒啊！我好想你，你快回來。他想師父去了六天，還沒有回來，可能不會回來，燒了算了。把師父的屍體燒了，回家了。那個師父回來一看，嘿！我的身體怎麼找不到呢？就産生我們中國人的神話「借屍還魂」的故事，看到路邊一個乞丐，就把這個魂投到乞丐身體去。那這是介紹顯宗。

　　還有密宗，當你修行的時候，你的中脈，就是你的心輪一打開的時候，第一個現象就是看到“陽焰”、就是“海市蜃樓”。第二個看到煙，因爲地收入于水，水收入于風，風收入于火，這四個現象變化。第叁個你會看到螢光，螢火蟲光。第四個現象，你會看到燈光，那麼到第六識、第七識、第八識、第九識裏面來了。

　　第一個你看到的是“白景象心”，你看到什麼都是白的。第二看到“紅增上心”，什麼都是紅的。照生理學來講，什麼是白的，就是你父親的精子，從你的頂輪流下來的時候，經過心輪，你會産生看到什麼都是白色。爲什麼你看到都是紅的呢？就是你媽媽的紅菩提，從你的海底輪升上到心輪的時候，你看到，啊呀！都是紅的。一個白的，一個紅的。在你心裏面交合的時候，變成一個鐵盒子，一蓋住。你看到黑的不得了。外國人叫做進入時間的隧道。黑的不得了，你根本看不到東西了。我要恭喜你，這是開悟的前奏。

　　叁梅師姊問：師父看到白色有光嗎？師答：就好象我們今天晚上看到中秋月光照下來一樣。叁梅師姊很棒，上次有一個圓龍師傅來，他一看，就說這個師姊有天眼，我們這麼多人，他沒有說那個人有天眼，他就說叁梅師姊有天眼，他不認識叁梅師姊。第八個就是光明心顯出來。

　　講到這裏，我們看下一章了，你們大家自己默念一下，不要念出來，節省我的能量。這一段是講比喻，在我讀的時候，我把它分析，是講到六個比喻，寶珠師姊她很有分析能力。她頭先給我看：師父這“究竟道”那個部份是講“中道”，分析得很清楚。每個人的分析能力不同，有的人記憶能力比較強，女小孩可能記憶能力比較強。但是她的分析就沒有男人這麼高了。有的人了解能力很強，女小孩好快就能了解好多事。

　　講用腦的世界上的還是男人比較好。因爲女人畢竟屬于情感的。雖然理智性的女人不是沒有，但是比較少。那六個比喻呢？虛空、太陽、江河、微風、鏡像、雲彩，它用六個比喻。虛空是廣大無邊。太陽呢？光明遍照，如日不被雲遮，雲就是無明。第叁個比喻江河，就是比喻不常不斷，海不揚波。

　　自來水一條管，那水流出來的時候，你講它是常嗎？其實不是常，每個分子之間都有距離的，你講是斷嗎？它一天到晚流出來；微風，隨緣去來；鏡像，像一個鏡子自然顯現。等于我們，小兒看佛殿，小兒都到佛殿裏面看東西，他不會分別的，他只會看，哦！好看！好看！他不會分別的；雲彩，任運無礙。還有其它的系統來比較。

　　最早的時候是林梅子師姊，在community center，她幫助我們兩個：第一個叫我們講《金剛經》。第二個叫我們講《華嚴經》。是她提出來的。《金剛經》是講六個比喻：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。一切有爲法如夢、幻、泡、影、如露、亦如電。但是它這裏呢？虛空、太陽、江河、微風、鏡像、雲彩，和《金剛經》的六個比喻。所以有的人把自己叫做“六如居士”。我是六如居士，就是用《金剛經》來取名的。這個六如家喻戶曉，中國人，個個都看《金剛經》。和這一個六個比喻來比，我們可以講各有千秋。

　　講到這裏，爲著講的方便重新分段配搭。我爲了個人更加能了解這個東西，我重新分段配搭，我不照這個秩序講了。因爲它講來講去有重複，現在我把講比喻的，歸在一起講比喻；講心的，我歸在一起講心；講四物湯的見、修、行、果，我把它歸在一起講。所以現在講到這個比喻的時候，心性喻，我不講第十了。先講二十叁，請大家翻到第二十叁。第二十叁你就看到，它的標題是“空喻”，這一段也是講比喻的。

　　我們自己也先描看，看一看。它這裏的意思就是講，你應該時時觀察你自己心中的念頭，它從什麼地方升起來的，它住在什麼地方？它又消滅到什麼地方去了？你就會最後發現叁心不可得，也不知道它從那兒來，也不知道它住在那裏？也不知道它到那裏去了。它用的比喻，就是一只烏鴉從井飛過去的時候，烏鴉的影子，掉在這個井的裏面，但是烏鴉一飛走了，那個影子就沒有了。只有一個井，我們中國人講的「影落寒潭，月映千江。」

　　我們中國人的文學水准可能要比其它人的要高。薩拉哈祖師，還有一個比喻，以前航海的人，那個船，要知道我這個船，離開陸地，還有多少遠，前面有沒有陸地？有沒有辦法呢？他前面放一只烏鴉，當這個烏鴉如果找到前面有一個島。有一個陸地，它可以停上去的，它就不回來了，它有地方可以住了嘛！但是如果這個烏鴉找不到陸地，沒有地方可以住腳的，它還是飛回來到這個船上來，這就是比喻。叫你擴大你的心量，純淨你的意識。但是你處處四周想到其它的東西去了，趕快把它拉回來。

　　這只烏鴉，我放出去了，它找不到東西，又回到這個船上來了一樣。這裏講得很好，我這些比喻都不能實實在在的來講那個本性的，其實是比喻！沒有辦法比的，它是一個表像。爲什麼沒有辦法比呢？因爲虛空是一個死的東西，我們講佛性，沒有辦法講，就說好象虛空一樣。但是虛空是一個死的東西，它不會有感情，它不會有本能，它不會有理智，它不會有意識，它也不會有自性的嘛！和心來比呢？你的心是一個活生生的東西，所以他就講他的原則就是「安住本然」。

　　那這個二十四呢？也是一個表象，因爲人都被這個表象迷惑了。所以九乘中各各見，各自的觀點，故所見不同。立說也各異，每個人講的都不同，你講你的，我講我的。其實都是在表象分別了，所以它最後一句「不執不取」。第二十四最後一句「不執不取」，這便是佛。對于一切的現象你不執不取，就是佛。和《金剛經》的一樣：「若見諸相非相，則見如來。」「這裏」二十四表象中「不執不取」；「那個」指二十叁空喻中「安住本然」，對于你的本性，一個是體，一個是用。首先呢？「安住本然」便是體，不要用任何方法，你就安住這樣子。再來呢？「不執不取」便是用，任何顯現，「不著不附」。

　　Comfortable and Easy外國人翻的很好。Make you Comfortable and Easy.，「安住本然」你就這樣子，它也不主張你雙盤什麼的，根本你那個姿勢只要你舒服就可以了。但是這些表象現出來什麼東西呢？「不執不取」，這便是佛。那我把這個講比喻的這幾段，擺在一起來講。那現在我們再回到上面：「心外無法」。心外無法有好幾個地方講心外無法的，把它搞在一起來講。謝謝智行師提醒我們到鍾了，那我們下次再講。回向：

　　願以此功德，普及于一切。我等與衆生，皆共成佛道！

《蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第六講》全文閱讀結束。