蓮師自解獅弦 (直指覺性赤見自解)
第七講 18.09.2003
各位法師！各位老師！各位居士！
智行師講：「師父！你要好好地備課，你不好好的備課，亂講亂講，人家都不要聽了，不來了。」那我想，我真是要好好地備一下課。那我越是備課，越是覺得這個文高深莫測；越是備課，越是覺得這個文奧妙無窮；越是備課，越是覺得新義湧現，真是一言千義，千義一言。
白師姊告訴我們，前天十八羅漢遊花園。很開心，開心有快樂的意思。但是還有其它的兩種意思：一種是開啓智慧，一種是真心待人。你看中國字很有意思，你要開心，但是在這個開的部首裏面，有一個門，這個門就是“心門”，就是“心關”，你如果不能把它打開來，是沒有辦法開心。所以我們現在學的一切的教訓，都是教訓我們，如何打開心門的教訓。
我們來看一看今天這一段文，是第十，有的翻譯本沒有小標題，這一段劉立千居士科判的小標題是“心外無法”。但是我們呢？把它改了一個字。把那個“無”字改成“求”字，變成“心外求法”。祖師教我們“心外無法”，我們的難處就是“心外求法”。 “無求”這兩個字，我們把它合在一起變成一個詞，變成一個詞，這個詞「無求」，我們常常聽到我們中國人的成語：“人到無求品自高”。我們學佛如果你能夠學到無求，哦！那你的那個層次很高了。
或者也有人問我們：你們禅華道場這麼多師兄師姊，你們是都要求成佛吧！我們應該回答他，我們不求成佛。我們求的是禅華道場那一句：「圓滿人生」。你問我，我也是講，我求成人，要盡到我做人的一個責任。如果他覺得這樣我不明白了，你們佛教徒一天到晚不是要求成佛嗎？怎麼你不求成佛，要求成人呢？那我們師兄師姊可以這樣回答他：「如果我們不求成人，誰來渡你？」那他就明白了。
下面這段文，自己先默念一下，我是用作成表解，慢慢印出來的時候，大家就看得清楚。
心外無法，不屬于心之法非別有，除心而外，“哪有”這是一行。下面括號有四個東西，心外無法，除心而外，哪有能修所修，能行所行，本來這個要從上面念下來，我比較簡單，能持所持，能證所證，這裏一個括號，下面是一個總句，再叁仔細觀察自己的心。這裏講四種東西，“能修”、“能行”、“能持”、 “能證”是你的心。所修所行，所持所證是它的條目。
那修行果的條目呢？已寫在四物湯表裏面，將來你們拿到之後。這裏介紹所持戒的條目，因爲它講能持所持叁昧耶，就是戒啦！那戒有多少種呢？大概是這樣講：別解脫戒、八關齋戒、菩提心戒、菩薩戒。
我還記得葉爸爸葉媽媽，道海法師給大家授菩薩戒，我那個時候講過說：「葉爸爸，你是菩薩戒的頭。」還有趨大乘戒，密宗根本戒，密乘八支粗罪；還有身四漏，語四漏，心四漏，五方佛戒，五空行母戒。這些都是有戒條的，第一條怎樣，第二條怎樣，第叁條怎樣，第四條怎樣，但是〈大圓滿〉和禅宗，不講這些。
我現在再講一次，講過好多次了，我們中國人的偉大，中國人的民族不講戒的，其它的民族都講戒，基督教也有戒，佛教也有什麼戒，中國人沒有。一個小孩生下來，他自然就會孝順父母，尊從師長，不須要戒。而且那些理學家講，我做好人，是我應該做的，並不是有戒，或者是有閰羅王來罰我，我才做好人，那樣做好人是沒有意思的。哦！你就知道，中國人的偉大。
密宗和禅宗呢？它不講第一條，第二條什麼，它講四個東西——性戒：無實、獨一、任運、廣大，什麼時候，你在這四種情形裏面，你什麼戒都守了。什麼時候你離開這四種的境界，你出來了，就是你出體了，那你就是破戒了。
我們用禅宗的故事來介紹：「僧問惟嚴」，一個禅宗的徒弟問惟嚴師父，如何是戒定慧？佛教叁學戒定慧就是經、律、論，律是解釋戒的，經是解釋慧的，論是解釋定的。佛教的修行就是戒定慧，或者講聞思修。這個禅僧就問師父什麼叫戒定慧？對曰：「我這裏無此閑家俱，我這裏沒有這些東西。」不容易了解。
那我再用一個故事，有一個老師父收養了一個小孩，童子啦！有一回老師父到外面去辦事去了，有一個其它的法師，把那小孩叫來，「小孩！來來來，你要學禮貌。」「喔！師父，謝謝你教我，我小孩不知道。」「以後師父出街的時候，你跪在那裏講：給師父送駕。」「喔！這樣。」「等師父回來的時候，你跪在那裏說：給師父接駕。」「喔！這樣啊！知道。」那個禅宗的師父從外面回來了，那個小孩馬上就跪說：「給師父接駕。」那禅宗師父說 ：「嘿！這是誰教你的？」「哦！是那個大法師教我的。」「喔！請那個大法師來。」「你爲什麼教壞那個童子？請你到第二個地方去，這裏不能住下。」
我們會懷疑，這是什麼道理呢？如果這個師父回來，這一個童子，滿心的歡喜，真意的，「啊！師父回來了。」「給師父接駕。」這是裝飾，把他的童心，把他的真心都沒有了。光是看到那個言語很好，“萬歲，萬歲，萬萬歲”，哦！禅宗不要這些東西。這個就是琇真師姊、白師姊要教我們唱兒歌的道理。
再有一個(故事)很厲害了：「石頭爲天然剃度已」，石頭和尚爲天然剃度，就是出家。這個石頭和尚講：「明天我們大家出坡，挖佛殿前的草。」那個天然，跪在師父面前，頭上頂了一盆水，智慧很高，你們要去清除佛殿前的草，我的身體就是佛殿，草就是我的叁千煩惱絲，請師父給我落發，石頭笑了，就給他落發，落發的時候說戒，初次說戒，戒尺一拍，第一戒，不殺生，能持否？那個天然把那個耳朵一掩，馬上就走了。什麼意思？根本我不要聽。你就知道中國人境界多高。
這第十段，我不照下面講，下面是另外一種東西，我們現在先來看第二十二“勿外求”。我們先把前面那個“心外無法”連起這個“勿外求”，心外無法勿外求，除此之外，這此是代名詞，這個此是指心，就是講除了這個心之外，還有什麼更好的可以追求？打個比方，在家中而外出追尋，你根本在家中，你到外邊去找家，你找到叁千大千世界之頂，亦無可得，這個比喻是比喻什麼道理呢？就是講除心而外，再無別佛可求。若不認識心而向外馳求，如身外去找自己，怎能找到自己。
我還記得釋迦牟尼佛的開示，他說：「比丘們，心不是你自己的嗎？心不是在你身體裏面嗎？你怎麼還這麼愚癡，還到外面去找呢？」好比，又是一個比喻，有一個傻子進到一大群人中，爲熱鬧的場面所感，而忘失自己。熱鬧場面是什麼就是六根六塵，你看那個彌勒佛身上爬了六個小孩，小孩是什麼？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
由于不認識自己而去他處尋找，誤認別人是他自己。認賊作子，認賊爲父了。同樣，如果不知萬物的本性，不知外境原來是心，而仍誤入輪回，不知外境原來是心，仍誤入輪回，這是被境所轉。不見自心是佛，則障涅槃，就是“心外求佛”了。所謂“輪回與涅槃全”，各位看到這裏有一個問號，就是這個字，王阿阇梨他不能決定，他不知道這個字是什麼字，現在我把它加上去，應該是“依”，全依覺明與無明，就是依靠的那個“依”。就在剎那一念，二者並無分別，若還以爲存在于心外是迷誤，迷與不迷之體都是一個。
迷與不迷之體都是一個，我做好人，我做壞人，但是都是我一個人，並沒有二個人在做。所以迷和悟根本就是一個，迷與不迷之體都是一個，一切有情的相續心並無有二，不須修治，自然放下即可解脫。若不覺悟這迷悟之性出自“自心”，你便永遠不能了悟法性實際。這裏有很多人誤解，誤解那一句呢？“不須修治”，哦！不要修行，不要修行那就可以隨便做東西了。但是他不知道，從否定的來講，是不須修行，但是還有積極的一句“無有散亂”。它不須修治，但是它無有散亂。
剛布巴大師講：「若謂我修，我何修？謂我未修，何曾亂？」所以張性人居士他也講：「修不可得，但是不修就不得。」這裏又講自然放下即可解脫，這個叫“自解”。一切法本來無縛，因上本不縛，果上不用解。用通俗的話來講就是“天下本無事，庸人自擾之。”再用禅宗的故事來講： 《五燈會元》，以前我講很簡單，但是現在因爲那個洪師姊的先生要把我們這個登到雜志上去，要認真一點，要引經據典。
人家問你從什麼地方搞來的，所以我要認真講，這個例子在 《五燈會元》： 「有沙彌道信，年始十四。」十四歲的小和尚「來禮祖！」，來拜二祖啦，曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」請和尚慈悲，賜給我解脫的法門，祖曰：「誰縛汝？」人民解放軍，解放誰呢？是哪個人綁你呢？曰：「無人縛。」「沒有人綁我。」祖曰：「何更求解脫乎？」你叫我給你解脫，我問你那個人綁你？沒有人綁你，你爲什麼要求解脫呢？信于言下大悟。哦！中國人智慧好高。
一切有情的“相續心”，並無有二，這句話是講自生自顯，不須修治，自然放下即可解脫，這是自解自然。下面陳師父對自然的教授有四種，一種自然是物理的自然，我們小孩也有讀地理自然，就是山河大地的自然。第二種自然是心理的自然，第一種的自然是物理的自然，第二個是心理的自然。哦！這個人很看得開，看得開的人，比較(容易)往生，但是看得開的人，不一定是了解佛法的人。
第叁種自然，就是我們中國人的自然，我們中國道家，心理上面的自然叫「人法地、地法天、天法道、道法自然。」很多外國人也在學這些道家的東西，這是心理的自然，那生理的自然，采日月之光華，能把物理自然的能量，來取來爲自己用。這第叁種自然已經很高了，但是和佛教講的自然又差好遠。佛教的自然是經過二空無我的心理訓練，沒有我執，沒有法執，那比道家的自然還要高了。
講到迷、誤這兩個字的故事，這不是很遠，是近代的一個故事。一個方丈，在一個寺院裏面，方丈我們叫做“大和尚”，一個寺廟…
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