..續本文上一頁只有一個的，他在外面的時候，就遇到一位皈依弟子，這個皈依弟子恭敬禮拜師父之後，就問師父：「您們講人人皆有佛性，你有佛性，我也有佛性，我的佛性和釋迦牟尼佛的佛性一樣的。」所以那一位居士，他說：「釋迦牟尼佛你雖然成佛，但是並不值得驕傲，因爲我也有成佛的佛性。」

　　也有很多看到佛像的時候，小孩啦，問媽媽：「媽媽這是誰？」媽媽說：「兒啊！這是釋迦牟尼佛，最偉大的人。」「哦！我將來要做他。」你看中國人，他說：「那爲什麼釋迦牟尼佛他成佛了呢？我還是衆生呢？」那個師父給他問住了，沒有辦法回答，最方便的回答就是兩個字，他沒有辦法回答，走了，那個徒弟就死拖爛打，不放松，一路跟在後面追：「師父啊！你一定要慈悲我，開示我，你以爲我的根器不對，所以你不肯跟我講一句字，我一定要求你慈悲。」就跟到方丈室，跪在那個門口，跪了半天，師父也不講，我明天再來吧！就回家了。

　　明日一來，寺院全部改變了，舉喪啦！每個僧人都悲傷得不得了。怎麼一回事？我們的大和尚，昨天晚上往生了。這就是答不出這個問題，其實你就和他講「釋迦牟尼佛能成佛因爲他悟了，爲什麼你現在還是衆生，因爲你迷了。」所以從這一次刺激到法師了之後，我們要開辦佛學院，否則人家提出的問題，我們都答不出，給人家笑話了。

　　我們再連到第二十五，這一個小標題叫“一切皆心”。這叁個小標題你要連在一起“心外無法，勿外求，一切皆心。”這裏本來我沒有資格來補充，但是爲了大家能了解，補充教授：我們修行的時候，第一“收境歸心”，把境歸到心裏面來，這是從有宗進入到唯識宗。但是不是歸到心就算了，“收心歸空”，你的心是空的，這是從唯識宗進到中觀宗，是不是空就對了？“收空歸真”，這是從中觀宗進到〈大圓滿〉，這裏不能說一切皆心，心就是道頂峰了，不是這樣。

　　“境相未迷亂，由于執著而起迷亂。”這句話用我們中國人的話來講，就是“色不迷人，人自迷，酒不醉人，人自醉。”“境相未迷亂，由于執著而起迷亂。你若是了知執著的念頭就是自心，則當下自然解脫。”執著的念頭就是自心，但是自心是沒有執著的，因爲有我才執，所以叫做“我執”，它是自己心的執著，你放下不執，不是要修行好久，你當下放下，當下自然解脫。

　　這裏“一切所現，只是心的境界，外器世間現爲冥頑之物亦是心。內有情世界現爲六道衆生亦是心，現爲上界天神安樂的境界亦是心，現爲叁惡道的苦惱亦是心，現爲無明煩惱五毒亦是心，現爲自然智慧之覺性亦是心，現爲善念涅槃亦是心。現爲魔鬼作障亦是心，善現爲佛神和悉地亦是心，現爲各種清淨境界亦是心，現爲無分別專一而住亦是心，現爲形相顔色之萬物亦是心，現爲無相離暫境界亦是心。”這裏原來打字的人打錯了，離暫境界，是解不通的，不能用這個“暫”字，是離戲，離戲就是說沒有文字的遊戲，沒有概念遊戲，叫做“離戲”，而不是離暫，如果離暫就解不通了。

　　這一句“現爲一多不二亦是心，現爲非有非無亦是心，所以沒有任何境界不屬于自心。”所有的文字言語，就是遊戲，叫“Play words”，就是這意思。那個陳上師的教授，他說我們要注意“心”字的兩種用法，如果要詳細解那要很多時間，我們先解這兩種：這個心在中國人講，好比常靈法師他叫普賢Center中心，其實他這個心不是講人心，是指那個地方。或者我很喜歡這個女小孩，叫他Sweet heat甜心，這是講情感，戀愛的心。

　　我們講“天心”、“心修”，怎麼“心修”？那是指虔誠的心。所以這個心的用法，中國人已經混亂了，這裏的心，一種是通常的意識的心，一種是哲理的心，通常意識的心，是指心理的心，這裏是指“真心”。

　　但是你不能解作“靈魂”，外國人英文都把它搞亂了，不可解作“靈魂”，也不可以解作“大我”，也不可以解作“神”，所以在英文的翻譯裏面，它時常犯這種錯誤。現爲六道衆生亦是心，現爲上界天神安樂的境界亦是心，現爲叁惡道的苦惱亦是心，現爲無明煩惱五毒亦是心，現爲魔鬼作障亦是心，善現爲佛神和悉地亦是心。現爲形相顔色之萬物亦是心，所以沒有任何境界不屬于心，這是一個結論。

　　上面這八種“心”，講的是心理的心，就是普通意識的心，不是講的哲理的心，不是講的“真心”。但是在這個裏面有七個是講真心的，那七個呢？“現爲自然智慧之覺性亦是心，現爲善念涅槃亦是心，現爲無分別專一而住亦是心，現爲無相離戲境界亦是心，現爲一多不二亦是心，現爲非有非無亦是心，現爲各種清淨境界亦是心。”要知道這兩種心是不同的，你不要認爲他講心，就是一樣的心，不是的，所以這裏講就是叫做“萬法唯心”。天堂地獄都是你自己心造出來的。

　　所以我們的〈太上感應篇〉第一句，開宗明義：「禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨行。」哦！我們中國人很偉大。現在我們把心的部份解釋完了。就是我們記住這叁句：心外無法，勿外求，一切皆心。或者你記住我講的：「收境歸心，收心歸空，收空歸真。」有人問：「師父什麼叫“悉地”？ 」師答“悉地”就是成就。」咒裏面不是有：「嗡 啊 吽 班劄 咕噜 叭嘛 悉地 吽」“悉地”是印度話，就是成功。

　　那第十一，那個標題叫“心光”，我們修行到什麼時候，你修行到幾時？可以見到“心光”，不一定，有的人修行一生一世，沒有見到“心光”，有的人修行七天就可以見到“心光”。這個是關系到根基的問題，沒有辦法勉強，我們修行先會發現叁個東西，是從我們中國人修行系統來講，第一你會發現“人心”，人的心是在頭腦裏面。第二你會發現“天心”，在五髒六腑裏面。第叁你會發現“道心”，“道心”就是生命的光。要根據心靈汙染的程度，第二個，看你勤還是懶啦！你如果幾天曬網，幾天打魚，那就很慢了。第叁是你的叁障輕重的問題啦！所以叫「臨淵羨魚，不如退而結網。」就是這個意思，現在附加修光明的口訣和方法，那個口訣是這樣子的啦！“心住于眼，眼注于空。”

　　但是在口訣，很多的東西要上師口訣的傳授，它的重要就是在這裏，因爲這裏在修行的實際導引上面，這兩句是要對調的，他是這樣講的：“當你外觀虛空時，而心這時已無妄念起動之殘余，你又再觀自心時，亦無起動妄念之能動者。”這兩句，其實是要對調的，這口訣的先要是先是心，後是眼。第叁是空，叫“叁虛空相合”口訣。

　　本來我不講這麼麻煩，現在因爲要登雜志，我把它的出處寫出來，〈大圓滿最勝心中心引導略要〉第33頁這樣子寫：「外呢？當無雲無風之晴朗虛空時。」這裏的批注，是爲什麼要沒有風的時候，你才可以去練習呢？

　　像今天有風，你不要去練習，因爲無風，雙膝不致受寒傷骨。所以你打坐一定要蓋好你的兩個膝蓋。這兩個膝蓋如果受寒，醫生都沒有辦法醫。所以你要好好小心保護，只有打坐才能醫得好。而且“腦後風”會受病，你打坐的時候不能有“腦後風”，有“門口風”還可以，“過堂風”還勉強，但是不能有“腦後風”。坐式自然，坐在那裏的姿勢是自然的，它是兩個手就放在膝頭上面，眼睛看著上面。

　　但是在我學的，是四個坐，第一個是“金剛坐”，那每個人都知道的“七支坐法”。第二坐叫“象坐”，大笨象。第叁個叫“獅子坐”，獅子坐等于趴在地上，兩個手是這樣向上的。第四坐叫“仙人座”，你學〈大圓滿〉，師父就會教你，這是講外。講內呢？「內觀心證空，並緣所經脈道之孔，明注于眼之遠通水光，眼根凝視于虛空空寂，而明亦存于前面虛空。」這是內。

　　再講密：「無緣無修，惟不散亂，凝神朗然，澄湛鎮定，任運而住，無雲之晴空。眼根之觀空，心地之明空，爲叁虛空相合法。」這是我抄來的，再詳細解釋，理論是根據，密宗普通介紹的是叁脈四輪，但是〈大圓滿〉不同他的理論，在叁脈四輪外，有安住光明的四大殊勝脈，除了叁脈四輪還有四個殊勝的脈道，就是管子啦！“迦底大金脈”，如“白絲線脈”、“細旋脈”、“晶管脈”。

　　“晶管脈”是從心髒連結到的，它是要經過兩個耳朵這裏，再連接到兩個眼睛這裏，其中有“具賢嚴明點”，是現起無數“金剛環鏈”光明的所依處。所以看到天空很多“光明鏈”，一個接連著一個，一個套著一個，這個叫“金剛鏈”，如果你看到你的心已經很清淨了。

　　同時呢！在心髒的中央有具足光明的“光明脈”，像放光一樣照明一切細脈，這就叫作“如來藏佛性周遍”。當你精進修習一段時間，你一看虛空，光明豔然而出，你並不要用什麼方法，也不是要去求它，嘿！它自然就生起。所以十一、十二這兩個要連到一起，前面第十、二十二、二十五這叁個要連在一起，這個十一、十二要連在一起，“性光自生”這兩個東西你要記住，“性光自生”不是我教它生起來，它生是它自己生起來，叫“自生自顯，自解自然。”

　　那這個“自生”呢？“從本未生而是自生之光明”這是覺性的嬰兒，可是卻無父母，真稀奇！這覺性誰也未造而是自生智慧，真稀奇！它既無生也無由而滅，真稀奇！它既現量而明在，卻無人能見，真稀奇！縱然流轉于輪回也不變壞，真稀奇！縱然成佛也不增好，真稀奇！它是大家都有，卻無人知道，真稀奇！你還寄望在他處得果，真稀奇！它就是你自己，卻別處尋找，真稀奇！”

　　“卻無父母是無生，自生智慧是自生，無生無滅是無滅，無人能見是現量，輪回不壞是不減，成佛不增是不增，無人知有是本具。”禅宗第一步，禅第一步先問你：「你知不知道有？」，禅宗第一個不是問你：「你知不知道空哦！」「知不知道有。」就是有這個東西，就是“本具”。他處得果就是“外求”，不識自己就別求了，真稀奇！

　　我再加一個：人不相信，真稀奇。這裏外國人把這個“真稀奇”翻成“Amazing”。但是“Amazing”翻得不是很好，“ Amazing”是表示吃驚。我把它譯成“Wonderful ”，這一段可以作金剛歌來唱，這一個歌名叫「真稀奇」。唱頌：覺性的嬰兒可是卻無父母，真稀奇，Wonderful，這個金剛歌。下面很多稀奇。現在我們進到十叁。這不是我這樣唱，蓮花生也是：唉瑪火就是Wonderful，吉火，叁昧耶，甲，甲，甲，這是他唱的金剛歌。

　　見、修、行、果，第十叁，“唉瑪”就是他唱的金剛歌，在我們中國人就是谛聽、谛聽。這裏有四個東西，但是一個東西的四邊，而不是四個東西，你要知道它根本是一個東西。但是一個東西的四邊，而不是四個東西，那這四個東西是什麼呢？我表解，上面是本覺，明空不二，不即不離，無作任運，本是元成。這是僅此，下面的那個即是無上的知見，無上的觀修，無上的行持，無上的證果。如果整個句子，這個表解慢慢會到你手上，你可以這樣作。

　　本覺，明空不二，僅此即是“無上知見”。本覺，不即不離，僅此即是“無上觀修”。 本覺，無作任運，僅此即是“無上行持”。本覺，本是元成，僅此即是“無上證果”我爲大家作出表解來。那從這個第十叁一路到二十，這個進入“四物湯”的講解了。“四物湯”的講解，大家要認真學習。龍登拉加上師曰：「密勒日巴自己覺得造了這麼大的罪業，要去求忏悔。」那個師父介紹他第一個見這個龍登拉加上師，學〈大圓滿〉，但是密勒日巴沒有成功。爲什麼沒有成功呢？傳記裏面講得很清楚，但是這個上師，怎麼樣和他講：「無上妙法大圓滿，根子是出生優勝，尖端是獲得優勝。果實是圓滿優勝。白天修，白天成佛，晚上修，晚上成佛。」

　　哦！這個厲害了，若是有緣的上根不須修行，只要耳中聽到，只要耳中聽一聽便可解脫。哦！我們現在福氣真好，我們各各都聽到了，但是要最上的根器，和與法有緣的人，方可傳授此法。琇真師姊，她上次和我講，她就是去學跳金剛舞，她知道“立斷”和“頓超”，那她學的比我們深好多了，我們不懂的大家去請問她。我們今天就講到這裏，下次我們再研究吧！謝謝大家。回向：

　　願以此功德，普及于一切。

　　我等與衆生，皆共成佛道！

《蓮師自解獅弦·直指覺性赤見自解 第七講》全文閱讀結束。