莲师自解狮弦 (直指觉性赤见自解)
第七讲 18.09.2003
各位法师！各位老师！各位居士！
智行师讲：「师父！你要好好地备课，你不好好的备课，乱讲乱讲，人家都不要听了，不来了。」那我想，我真是要好好地备一下课。那我越是备课，越是觉得这个文高深莫测；越是备课，越是觉得这个文奥妙无穷；越是备课，越是觉得新义涌现，真是一言千义，千义一言。
白师姊告诉我们，前天十八罗汉游花园。很开心，开心有快乐的意思。但是还有其它的两种意思：一种是开启智慧，一种是真心待人。你看中国字很有意思，你要开心，但是在这个开的部首里面，有一个门，这个门就是“心门”，就是“心关”，你如果不能把它打开来，是没有办法开心。所以我们现在学的一切的教训，都是教训我们，如何打开心门的教训。
我们来看一看今天这一段文，是第十，有的翻译本没有小标题，这一段刘立千居士科判的小标题是“心外无法”。但是我们呢？把它改了一个字。把那个“无”字改成“求”字，变成“心外求法”。祖师教我们“心外无法”，我们的难处就是“心外求法”。 “无求”这两个字，我们把它合在一起变成一个词，变成一个词，这个词「无求」，我们常常听到我们中国人的成语：“人到无求品自高”。我们学佛如果你能够学到无求，哦！那你的那个层次很高了。
或者也有人问我们：你们禅华道场这么多师兄师姊，你们是都要求成佛吧！我们应该回答他，我们不求成佛。我们求的是禅华道场那一句：「圆满人生」。你问我，我也是讲，我求成人，要尽到我做人的一个责任。如果他觉得这样我不明白了，你们佛教徒一天到晚不是要求成佛吗？怎么你不求成佛，要求成人呢？那我们师兄师姊可以这样回答他：「如果我们不求成人，谁来渡你？」那他就明白了。
下面这段文，自己先默念一下，我是用作成表解，慢慢印出来的时候，大家就看得清楚。
心外无法，不属于心之法非别有，除心而外，“哪有”这是一行。下面括号有四个东西，心外无法，除心而外，哪有能修所修，能行所行，本来这个要从上面念下来，我比较简单，能持所持，能证所证，这里一个括号，下面是一个总句，再三仔细观察自己的心。这里讲四种东西，“能修”、“能行”、“能持”、 “能证”是你的心。所修所行，所持所证是它的条目。
那修行果的条目呢？已写在四物汤表里面，将来你们拿到之后。这里介绍所持戒的条目，因为它讲能持所持三昧耶，就是戒啦！那戒有多少种呢？大概是这样讲：别解脱戒、八关斋戒、菩提心戒、菩萨戒。
我还记得叶爸爸叶妈妈，道海法师给大家授菩萨戒，我那个时候讲过说：「叶爸爸，你是菩萨戒的头。」还有趋大乘戒，密宗根本戒，密乘八支粗罪；还有身四漏，语四漏，心四漏，五方佛戒，五空行母戒。这些都是有戒条的，第一条怎样，第二条怎样，第三条怎样，第四条怎样，但是〈大圆满〉和禅宗，不讲这些。
我现在再讲一次，讲过好多次了，我们中国人的伟大，中国人的民族不讲戒的，其它的民族都讲戒，基督教也有戒，佛教也有什么戒，中国人没有。一个小孩生下来，他自然就会孝顺父母，尊从师长，不须要戒。而且那些理学家讲，我做好人，是我应该做的，并不是有戒，或者是有閰罗王来罚我，我才做好人，那样做好人是没有意思的。哦！你就知道，中国人的伟大。
密宗和禅宗呢？它不讲第一条，第二条什么，它讲四个东西——性戒：无实、独一、任运、广大，什么时候，你在这四种情形里面，你什么戒都守了。什么时候你离开这四种的境界，你出来了，就是你出体了，那你就是破戒了。
我们用禅宗的故事来介绍：「僧问惟严」，一个禅宗的徒弟问惟严师父，如何是戒定慧？佛教三学戒定慧就是经、律、论，律是解释戒的，经是解释慧的，论是解释定的。佛教的修行就是戒定慧，或者讲闻思修。这个禅僧就问师父什么叫戒定慧？对曰：「我这里无此闲家俱，我这里没有这些东西。」不容易了解。
那我再用一个故事，有一个老师父收养了一个小孩，童子啦！有一回老师父到外面去办事去了，有一个其它的法师，把那小孩叫来，「小孩！来来来，你要学礼貌。」「喔！师父，谢谢你教我，我小孩不知道。」「以后师父出街的时候，你跪在那里讲：给师父送驾。」「喔！这样。」「等师父回来的时候，你跪在那里说：给师父接驾。」「喔！这样啊！知道。」那个禅宗的师父从外面回来了，那个小孩马上就跪说：「给师父接驾。」那禅宗师父说 ：「嘿！这是谁教你的？」「哦！是那个大法师教我的。」「喔！请那个大法师来。」「你为什么教坏那个童子？请你到第二个地方去，这里不能住下。」
我们会怀疑，这是什么道理呢？如果这个师父回来，这一个童子，满心的欢喜，真意的，「啊！师父回来了。」「给师父接驾。」这是装饰，把他的童心，把他的真心都没有了。光是看到那个言语很好，“万岁，万岁，万万岁”，哦！禅宗不要这些东西。这个就是琇真师姊、白师姊要教我们唱儿歌的道理。
再有一个(故事)很厉害了：「石头为天然剃度已」，石头和尚为天然剃度，就是出家。这个石头和尚讲：「明天我们大家出坡，挖佛殿前的草。」那个天然，跪在师父面前，头上顶了一盆水，智慧很高，你们要去清除佛殿前的草，我的身体就是佛殿，草就是我的三千烦恼丝，请师父给我落发，石头笑了，就给他落发，落发的时候说戒，初次说戒，戒尺一拍，第一戒，不杀生，能持否？那个天然把那个耳朵一掩，马上就走了。什么意思？根本我不要听。你就知道中国人境界多高。
这第十段，我不照下面讲，下面是另外一种东西，我们现在先来看第二十二“勿外求”。我们先把前面那个“心外无法”连起这个“勿外求”，心外无法勿外求，除此之外，这此是代名词，这个此是指心，就是讲除了这个心之外，还有什么更好的可以追求？打个比方，在家中而外出追寻，你根本在家中，你到外边去找家，你找到三千大千世界之顶，亦无可得，这个比喻是比喻什么道理呢？就是讲除心而外，再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己，怎能找到自己。
我还记得释迦牟尼佛的开示，他说：「比丘们，心不是你自己的吗？心不是在你身体里面吗？你怎么还这么愚痴，还到外面去找呢？」好比，又是一个比喻，有一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所感，而忘失自己。热闹场面是什么就是六根六尘，你看那个弥勒佛身上爬了六个小孩，小孩是什么？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
由于不认识自己而去他处寻找，误认别人是他自己。认贼作子，认贼为父了。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而仍误入轮回，不知外境原来是心，仍误入轮回，这是被境所转。不见自心是佛，则障涅槃，就是“心外求佛”了。所谓“轮回与涅槃全”，各位看到这里有一个问号，就是这个字，王阿阇梨他不能决定，他不知道这个字是什么字，现在我把它加上去，应该是“依”，全依觉明与无明，就是依靠的那个“依”。就在剎那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误，迷与不迷之体都是一个。
迷与不迷之体都是一个，我做好人，我做坏人，但是都是我一个人，并没有二个人在做。所以迷和悟根本就是一个，迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷悟之性出自“自心”，你便永远不能了悟法性实际。这里有很多人误解，误解那一句呢？“不须修治”，哦！不要修行，不要修行那就可以随便做东西了。但是他不知道，从否定的来讲，是不须修行，但是还有积极的一句“无有散乱”。它不须修治，但是它无有散乱。
刚布巴大师讲：「若谓我修，我何修？谓我未修，何曾乱？」所以张性人居士他也讲：「修不可得，但是不修就不得。」这里又讲自然放下即可解脱，这个叫“自解”。一切法本来无缚，因上本不缚，果上不用解。用通俗的话来讲就是“天下本无事，庸人自扰之。”再用禅宗的故事来讲： 《五灯会元》，以前我讲很简单，但是现在因为那个洪师姊的先生要把我们这个登到杂志上去，要认真一点，要引经据典。
人家问你从什么地方搞来的，所以我要认真讲，这个例子在 《五灯会元》： 「有沙弥道信，年始十四。」十四岁的小和尚「来礼祖！」，来拜二祖啦，曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」请和尚慈悲，赐给我解脱的法门，祖曰：「谁缚汝？」人民解放军，解放谁呢？是哪个人绑你呢？曰：「无人缚。」「没有人绑我。」祖曰：「何更求解脱乎？」你叫我给你解脱，我问你那个人绑你？没有人绑你，你为什么要求解脱呢？信于言下大悟。哦！中国人智慧好高。
一切有情的“相续心”，并无有二，这句话是讲自生自显，不须修治，自然放下即可解脱，这是自解自然。下面陈师父对自然的教授有四种，一种自然是物理的自然，我们小孩也有读地理自然，就是山河大地的自然。第二种自然是心理的自然，第一种的自然是物理的自然，第二个是心理的自然。哦！这个人很看得开，看得开的人，比较(容易)往生，但是看得开的人，不一定是了解佛法的人。
第三种自然，就是我们中国人的自然，我们中国道家，心理上面的自然叫「人法地、地法天、天法道、道法自然。」很多外国人也在学这些道家的东西，这是心理的自然，那生理的自然，采日月之光华，能把物理自然的能量，来取来为自己用。这第三种自然已经很高了，但是和佛教讲的自然又差好远。佛教的自然是经过二空无我的心理训练，没有我执，没有法执，那比道家的自然还要高了。
讲到迷、误这两个字的故事，这不是很远，是近代的一个故事。一个方丈，在一个寺院里面，方丈我们叫做“大和尚”，一个寺庙…
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